Его слово «(بيدي) — моей рукой»: в этом устраняется возможность образного понимания, что она могла иметь в виду, что скрутила это по его распоряжению [через кого-то другого].
Его слово «(مع أبي) — вместе с моим отцом», с фатхой на хамзе и лёгкой кясрой на «ба» — она имеет в виду своего отца, Абу Бакра ас-Сиддика. Из этого извлекается указание на время события — оно относится к девятому году, году, когда Абу Бакр совершал хадж во главе людей.
Ибн ат-Тин сказал: Аиша этим хотела показать своё знание всей истории целиком, а также возможно, что она хотела указать, что это было последним из деяний Пророка ﷺ [в этом отношении], поскольку он совершил хадж в следующем году — прощальный хадж, — дабы кто-нибудь не подумал, будто это было в начале ислама, а затем было отменено. Она хотела устранить эту неясность и завершила это своими словами: «ему не запрещалось ничего из того, что было ему дозволено, пока он не заколол жертвенное животное», то есть его дело завершилось, и он не вошёл в состояние ихрама. А отказ от ихрама после этого тем более уместен и предпочтителен, ведь если это отсутствовало во время сомнения, то тем более оно должно отсутствовать при отсутствии самого сомнения. Суть возражения Аиши Ибн Аббасу состоит в том, что он пришёл к своей фетве, проведя аналогию между поручением [заколоть жертвенное животное другому] и личным совершением этого действия, а Аиша разъяснила, что эта аналогия не имеет значения перед лицом этой явной сунны.
Из полезных выводов хадиса: то, что старший [по положению] сам берётся за дело, даже если у него есть кому это поручить, если дело важное, особенно если оно касается установления шариатских предписаний и религиозных вопросов. В хадисе также содержится указание на то, что одни учёные могут возражать другим, на то, что иджтихад отвергается текстом [насс], и на то, что основа в отношении деяний Пророка ﷺ — следование ему в них, пока не установится их особая принадлежность только ему.
110 — Глава: надевание ожерелий на овец
1701 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам аль-Амаш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ однажды послал в качестве жертвенных животных овец».
1702 — Передал нам Абу ан-Нуман: передал нам Абд аль-Вахид: передал нам аль-Амаш: передал нам Ибрахим от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала ожерелья для Пророка ﷺ, и он надевал их на овец и оставался у своих домочадцев, будучи не в состоянии ихрама».
1703 — Передал нам Абу ан-Нуман: передал нам Хаммад: передал нам Мансур ибн аль-Мутамир, — и по другому пути: передал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от Мансура от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала ожерелья для овец Пророка ﷺ, и он отправлял их, а затем оставался, будучи не в состоянии ихрама».
1704 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Закария от Амира от Масрука от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала для жертвенного животного Пророка ﷺ», — имея в виду ожерелья, — «до того, как он вошёл в состояние ихрама».
Его слово «(глава: надевание ожерелий на овец)»: Ибн аль-Мунзир сказал: Малик и сторонники [школы] рая отрицали надевание на них ожерелий. Другой добавил: как будто до них не дошёл этот хадис, и мы не нашли для них никакого довода, кроме слов некоторых из них, что овца слишком слаба для ожерелья, — а это слабый довод, поскольку цель надевания ожерелья — это отличительный знак, и они согласны, что ей не делают надрез [ишъар], поскольку она слишком слаба для этого, — поэтому на неё надевают ожерелье из того, что её не ослабляет. А ханафиты изначально утверждают, что овцы не относятся к жертвенным животным [хады], поэтому данный хадис является доводом против них с другой стороны. Ибн Абд аль-Барр сказал: те, кто не считал допустимым приносить в жертву овец, приводили в довод то, что Пророк ﷺ совершил хадж один раз и не приносил в нём в жертву овец. Конец цитаты.
Я не знаю, в чём заключается довод из этого, поскольку хадис данной главы указывает на то, что он послал их и остался [дома], и это было определённо до его хаджа, так что нет противоречия между совершением и оставлением [действия], поскольку простое оставление действия не указывает на отмену его дозволенности. И кто из сподвижников прямо сказал, что среди его жертвенных животных в его хадже не было овец, чтобы этим можно было правомерно аргументировать? Затем Ибн аль-Мунзир привёл со слов...