Передал нам Абу Асим от Ибн Джурейджа, от аль-Хасана ибн Муслима, от Тавса, от Ибн Аббаса, от Муаавии ﵃, который сказал: «Я укоротил волосы (مِشْقَصٍ) по примеру Посланника Аллаха ﷺ».
В словах: «Глава о бритье и укорочении при разрешении» Ибн аль-Мунир в своей хашии пояснил, что аль-Бухари понимает под этим заголовком, что бритье (الحلق) является ритуалом (نسك) согласно слову «при разрешении» (عند الإحلال), то есть то, что совершается при разрешении, а не само разрешение (تحلل). Он, кажется, опирается на мольбу ﷺ к тому, кто совершает это действие, а мольба подразумевает награду, а награда бывает только за поклонение, а не за дозволенное. Также предпочтение бритья перед укорочением указывает на это, поскольку дозволенное не имеет различий по достоинству. Утверждение, что бритье — это ритуал, является мнением большинства, за исключением ослабленной риваяты от шафиитского мнения, что это разрешение запрещённого. Слова Ибн аль-Мунзира могли создать впечатление, что шафиит един в этом мнении, однако оно также передавалось от Ата, Абу Юсуфа, и является риваятой от Ахмада и некоторых маликитов, и об этом будет сказано после двух глав.
Затем составитель упомянул в главе три хадиса от Ибн Умара, один от Абу Хурайры и один от Ибн Аббаса. Первый хадис от Ибн Умара через Шуайба ибн Аби Хамзу, который сказал: «Нафи говорил, что Ибн Умар говорил: Посланник Аллаха ﷺ побрил голову в своём хадже». Это часть длинного хадиса, начало которого: «Когда пришли хаджадж с Ибн Зубайром», на что обратил внимание исмаилит. Второй хадис от Ибн Умара о мольбе за тех, кто бреется, будет изложен подробно. Третий хадис от Ибн Умара через Джувейрию ибн Асма, от Нафи, что Абдуллах, сын Ибн Умара, сказал: «Пророк ﷺ побрил голову, и часть его сподвижников побрилась, а часть укоротила».
Кажется, аль-Бухари не получил от него прямого указания места мольбы за бреющихся, поэтому он вывел из первого и третьего хадисов, что это было в прощальном хадже, поскольку первый ясно говорит, что бритьё было в его хадже, а третий не уточняет, но показывает, что часть сподвижников побрилась, а часть укоротила. Этот хадис он также привёл в разделе о военных походах через Мусу ибн Укбу, от Нафи с формулировкой: «Побрился в прощальном хадже, и люди из его сподвижников побрились, а часть укоротила». Муслим передал подобный хадис от Лайта ибн Саада, от Нафи, с добавлением, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах бреющихся». Это указывает, что это было в прощальном хадже. Мы рассмотрим этот вопрос вместе с Ибн Абд аль-Баром здесь, если пожелает Аллах.
(Примечание): Ибн Хузайма в своём Сахихе подтвердил со стороны, которую привёл аль-Бухари в разделе о военных походах через Мусу ибн Укбу, от Нафи, с непрерывным текстом упомянутого матна, и сказал: «Они утверждали, что тот, кто побрил, был Ма'мар ибн Абдуллах ибн Надля, и Абу Мас'уд в своих комментариях пояснил, что говоривший «они утверждали» — это Ибн Джурейджа, передававший от Мусы ибн Укбы».
Лайс сказал: «Передал мне Нафи‘, да помилует Аллах стригущих волосы — один или два раза». Он сказал: «А Убайдуллах сказал: «Передал мне Нафи‘»; а в четвёртом варианте: «и стригущих волосы».
Что касается слов: «Сказали: «и стригущих волосы, о Посланник Аллаха»», — то я не встретил в каких-либо источниках того, кто бы взял на себя вопрос после тщательного исследования. Союз «и» в словах «и стригущих волосы» относится к чему-то опущенному, подразумеваемому, например: «Скажи: и стригущих волосы», или «Скажи: и помилуй стригущих волосы». Это называется присоединительным союзом с подсказыванием (العطف التلقيني). В словах ﷺ: «и стригущих волосы» даётся тому, что присоединяется, то же грамматическое управление, что и тому, к чему он присоединён, даже если между ними стоит пауза без уважительной причины.
Слова: «Сказал: и стригущих волосы» встречаются в большинстве риваят от Малик, где повторяется призыв за стригущих волосы дважды, а «стригущие волосы» присоединены к ним в третий раз. Яхья ибн Букир единолично, в отличие от передатчиков «Муватта», повторял это трижды. Ибн Абд аль-Бар обратил на это внимание в «Ат-Таккоси», но упустил в «Ат-Тамхид», хотя и сказал о том, что они не расходятся во мнении относительно Малик в этом вопросе. Я проверил оригинал своего слуха из «Муватта» Яхья ибн Букира и нашёл его таким, как он сказал в «Ат-Таккоси».
Слова: «И сказал Лайс» — передано Муслимом, и его формулировка: «Да помилует Аллах стригущих волосы один или два раза, сказали: и стригущих волосы, сказал: и стригущих волосы». Сомнение в этом принадлежит Лайсу, иначе большинство согласны с тем, что передал Малик.
Слова: «И сказал Убайдуллах» — с уменьшительным суффиксом, он — аль-‘Умари. Его риваят передан Муслимом от Абд аль-Ваххаба ат-Тукафи, который передал его с формулировкой, которую прокомментировал аль-Бухари, а также передан от Мухаммада ибн Абд Аллаха ибн Нумейра от отца с формулировкой: «Да помилует Аллах стригущих волосы, сказали: и стригущих волосы». Он упомянул подобную риваят Малик, а также добавил: «Сказал: да помилует Аллах стригущих волосы, сказали: и стригущих волосы, о Посланник Аллаха, он сказал: и стригущих волосы». Объяснение того, что она в четвёртом варианте, в том, что слова «и стригущих волосы» присоединены к подразумеваемому: «Да помилует Аллах стригущих волосы», и он сказал это после того, как трижды явно молился за стригущих волосы, так что его молитва за стригущих волосы приходится на четвёртый раз. Это передал Абу Авана в своём «Мустафрадже» от пути ас-Саври, от Убайдуллаха с формулировкой: «В третьем варианте: и стригущих волосы». Совмещение между ними очевидно: кто сказал в четвёртом, тот на том, что мы объяснили, а кто сказал в третьем, тот имел в виду, что слова «и стригущих волосы» относятся к третьему призыву, или имел в виду вопрос спрашивающих об этом. И ﷺ не возвращался после трёх раз, как известно, и если бы он не молился за них после третьего вопроса, они бы не спросили об этом.
Ахмад передал это от пути Айюба от Нафи‘ с формулировкой: «О Аллах, прости стригущих волосы». Сказали: «И стригущих волосы» — пока он не сказал это три или четыре раза, затем сказал: «И стригущих волосы». Риваят того, кто утверждал, является предварением над риваятом того, кто сомневался.
Слова: «Передал нам Айяш ибн аль-Валид» — он известен как писец с нижним письмом и диакритикой, и в риваяте Ибн ас-Сакана встречается с разными вариантами написания и пропусками. Абу Али аль-Джияни сказал: первый вариант более достоверен, и он правильный. Аль-Кабиси сомневался в передаче от Абу Зайда и пренебрегал точностью, говоря: это либо Аббас, либо Айяш. Я сказал: аль-Бухари привел от Аббаса — с разными вариантами написания — всего три хадиса, приписанных в каждом из них ан-Нарси, один из которых о признаках пророчества, другой о военных походах, третий — о смутах. Он приводил их как муаллака (подвешенные), говоря: «сказал Аббас ан-Нарси». Что касается варианта с нижним письмом и диакритикой, то он чаще встречается, но обычно не приписывается, и Аллах знает лучше.
Слова: «Он сказал это трижды» — имеется в виду его слова: «О Аллах, прости тех, кто побрился», — и эта риваят подтверждает это, так как Убайд Аллах аль-Умари сохранил добавление.
(Примечание): Я не видел в хадисе от Абу Хурайры по пути Абу Зуръа ибн Амр ибн Джарир, кроме риваята Мухаммада ибн Фудайль с таким иснадом во всех сунанах и масанидах, с которыми я сталкивался. Это одна из его индивидуальных риваят от Умары, а от Умары — от Абу Зуръа, а за Абу Зуръа следовал Абдуррахман ибн Якуб. Муслим привел его от аль-Аля ибн Абдуррахмана от отца от Абу Хурайры, не приводя дословно, а Абу Ауана приводил, и риваят Абу Зуръа более полная. Мухаккики (исследователи) расходятся в отношении времени, когда Пророк ﷺ произнес это. Ибн Абд аль-Бар сказал: никто из передатчиков Нафи'а от Ибн Умара не упомянул, что это было в день Худайбийи, что является сокращением и пропуском. На самом деле это произошло в день Худайбийи, когда им запретили вход в Храм, и это хорошо известно из хадисов Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Саида, Абу Хурайры, Хабаши ибн Джунады и других.
Затем он привел хадис Абу Саида с формулировкой: «Слышал, как Посланник Аллаха ﷺ просил прощения для жителей Худайбийи, для побрившихся трижды и для укоротивших один раз». И хадис Ибн Аббаса с формулировкой: «В день Худайбийи одни мужчины побрились, другие укоротили волосы, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах побрившихся»». Хадис Абу Хурайры по пути Мухаммада ибн Фудайля передан не дословно, а по смыслу, и в нем допущено некоторое упущение, так как в риваяте Абу Хурайры нет указания на место, и ни в одном из его путей не встречается утверждение, что он слышал это непосредственно от Пророка ﷺ. Если бы это было так, то мы бы доказали, что это было во время прощального хаджа, так как он был свидетелем его и не был свидетелем Худайбийи. Ибн Абд аль-Бар не приводил от Ибн Умара ничего по этому поводу, и я не встречал указания на Худайбийю в его риваятах. Я уже упоминал в начале главы, что этот хадис приведен в собрании хадисов от него с указанием, что это было во время прощального хаджа, как на это намекает работа аль-Бухари.
Хадис Абу Саида, который привел Ибн Абд аль-Бар, также приводил ат-Тахави по пути аль-Авзаи, Ахмад, Ибн Аби Шейба и Абу Дауд ат-Тайалиси по пути Хишама ад-Дастуаи, все они от Яхьи ибн Аби Катир, от Ибрахима аль-Ансари, от Абу Саида. Абу Дауд добавил, что сподвижники побрились в день Худайбийи, кроме Усмана и Абу Катады. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привел Ибн Маджах по пути Ибн Исхака: «Передал мне Ибн Аби Наджих от Муджахида от него», и этот хадис у Ибн Исхака в разделе о военных походах с таким же иснадом и указанием, что это было в Худайбийе. Также его приводили Ахмад и другие по своему пути. Хадис Хабаши ибн Джунады приводил Ибн Аби Шейба по пути Абу Исхака, не указывая место, а Ахмад приводил его с добавлением в контексте: «От Хабаши, который был среди свидетелей прощального хаджа», упоминая этот хадис, что указывает на то, что это было во время прощального хаджа.
Что касается высказывания Ибн Абд аль-Барра, то это заблуждение, поскольку определение Худайбийи встречается в хадисе Джабира у Абу Курры в «Сунанах», а также по пути ат-Табарани в «Аль-Аусят» и в хадисе Мисвары ибн Махрамы у Ибн Исхака в «Магази». Определение Хаджа аль-Вадаа приводится в хадисе Абу Марйама ас-Салули у Ахмада и Ибн Аби Шейбы, в хадисе Умм аль-Хусейн у Муслима, в хадисе Кариба ибн аль-Асвада ас-Сукафи у Ахмада и Ибн Аби Шейбы, а также в хадисе Умм Умары у аль-Хариса. Хадисы, в которых указана Хадж аль-Вадаа, многочисленнее и их иснады достовернее. Поэтому ан-Навави после хадисов Ибн Умара, Абу Хурайры и Умм аль-Хусейн сказал: «Эти хадисы указывают на то, что это событие произошло во время Хаджа аль-Вадаа». Он добавил: «Это является достоверным и широко известным». Однако есть мнение, что это было в Худайбийе, и имам аль-Харамейн в конце своего труда утвердил, что это было именно в Худайбийе. Затем ан-Навави сказал: «Не исключено, что это произошло в обоих местах». На этом он закончил. А Ийяд сказал: «Это было в обоих местах». Поэтому Ибн Дакик аль-Ид назвал это наиболее вероятным.
Я же говорю: напротив, это определённое событие, поскольку риваяты ясно указывают на это в обоих местах, как мы уже приводили, но причина в каждом из них различна. То, что произошло в Худайбийе, связано с тем, что некоторые сподвижники приостановились от разрешения (их состояния их состояния их состояния) из-за печали, вызванной тем, что им было запрещено достичь Дома, несмотря на их способность сделать это. Тогда Пророк ﷺ поступил иначе, заключив мир с Курайшитами, чтобы они вернулись в следующем году. Эта история известна и будет изложена в соответствующем месте. Когда Пророк ﷺ приказал им разрешить (их состояние), они приостановились, и тогда Умм Салама указала, чтобы он ﷺ разрешил себя раньше них, что он и сделал. Они последовали за ним, некоторые побрили головы, другие укоротили волосы, и те, кто поспешил с бритьём, быстрее подчинились приказу, чем те, кто ограничился только укорочением.
Это объяснение встречается в хадисе Ибн Аббаса, на который мы уже ссылались. В конце его у Ибн Маджах и других говорится, что они спросили: «О Посланник Аллаха, почему ты проявляешь милость к тем, кто бреет головы?» Он ответил: «Потому что они не сомневались». Что касается причины повторного призыва к тем, кто бреет головы во время Хаджа аль-Вадаа, то Ибн аль-Аттир в «Ан-Нихайя» сказал: «Большинство тех, кто совершал хадж с Посланником Аллаха ﷺ, не приносили жертв. Когда он приказал им отменить хадж в пользу умры, затем разрешить себя и побрить головы, это было тяжело для них. Поскольку им не оставалось другого выбора, они предпочли укоротить волосы, что было легче для них, и большинство так и поступило. Пророк ﷺ предпочёл поступок тех, кто побрил головы, поскольку это ясное исполнение приказа».
В этом мнении есть своя логика, и за ним последовали многие, поскольку для мутаатии предпочтительно укоротить волосы при умре и побрить при хадже, если промежуток между ними близок, как было в их случае. Более правильным, как сказал аль-Хаттаби и другие, является то, что арабы обычно предпочитали экономить волосы и украшаться ими, поэтому бритьё было редким и иногда считалось признаком известности и иностранного стиля, поэтому они не любили брить головы и ограничивались укорочением.
В хадисе из данной главы из полезных моментов следует, что укорочение волос достаточно вместо бритья, и это общепринято, за исключением того, что передаётся от аль-Хасана аль-Басри, что бритьё обязательно при первом хадже. Это передал Ибн аль-Мундир с некоторой неуверенностью, но имеются достоверные передания, опровергающие это. Ибн Аби Шейба сказал: «Передал нам Абд аль-Аля, от Хишама, от аль-Хасана, что если человек совершает хадж впервые, он может либо побрить голову, либо укоротить волосы». Да, Ибн Аби Шейба передал от Ибрахима ан-Накъи, что если человек совершает первый хадж, он бреет голову, а при последующих может либо брить, либо укоротить. Также от него передано, что они любили брить головы при первом хадже и первой умре.
Это указывает на то, что это является желательным, а не обязательным. Да, у маликитов и ханбалитов место определения бритья и укорочения связано с тем, чтобы не было у мухримов заплетённых или заплетённых кос, что является мнением ат-Таври, аш-Шафии в старом и у большинства, а в новом он согласен с ханафитами, что бритьё обязательно только если человек дал обет или у него тонкие волосы, которые нельзя укоротить, или если у него нет волос, тогда проводят расчесывание по голове.
Аль-Хаттаби привёл этот хадис в доказательство того, что для того, кто совершает «лабб» (полное покрытие головы), обязательным является именно бритьё головы (الحلق), и в этом вопросе нет сомнений. В хадисе также содержится указание на то, что бритьё головы предпочтительнее стрижки (التقصير). Объяснение этому в том, что бритьё является более выразительным актом поклонения, яснее проявляет смирение и унижение перед Аллахом, а также более достоверно свидетельствует о искренности намерения. Тот, кто ограничивается стрижкой, сохраняет на себе часть волос, которыми человек обычно украшает себя, в отличие от бреющего голову, который тем самым показывает, что оставляет это Аллаху Всевышнему.
В хадисе также содержится намёк на отказ от мирских привязанностей, и поэтому праведники предпочитают проявлять это чувство при покаянии. Аллах знает лучше. Что касается мнения ан-Навави, который, следуя другим учёным, объясняет предпочтение бритья тем, что стригущий оставляет на себе волосы, являющиеся украшением, тогда как паломник обязан отказаться от украшений, то это мнение подвергается сомнению, поскольку стрижка обычно оставляет волосы взъерошенными и пыльными. Кроме того, бритьё головы совершается после окончания периода воздержания, и после него разрешается всё, кроме женщин в хадже, что особенно важно.
В доказательство законности бритья всей головы приводится высказывание тех, кто совершал бритьё, поскольку именно это требует формулировка обряда. Малик и Ахмад считали обязательным бритьё всей головы. Куфийцы и шафииты предпочитали это, хотя некоторые из них считали допустимым частичное бритьё. В этом вопросе мнения различаются: у ханафитов разрешается сбривать четверть головы, кроме Абу Юсуфа, который разрешал половину. Шафиитский имам говорил, что минимально обязательным является бритьё трёх прядей волос, а по мнению некоторых его учеников — одной пряди. Стрижка приравнивается к бритью, но предпочтительнее состричь волосы со всей головы. Желательно, чтобы длина оставшихся волос не была меньше длины мизинца, но если состричь меньше — это тоже допустимо. Это мнение шафиитов, а у других оно стоит ниже по рангу, чем бритьё.
Все эти правила касаются мужчин, а для женщин по общему согласию разрешена только стрижка. Об этом свидетельствует хадис от Ибн Аббаса у Абу Дауда, где сказано: «Для женщин нет обязательства брить голову, а достаточно лишь состричь». В передаче ат-Тирмизи от Али говорится, что женщинам запрещено брить голову, и большинство шафиитов считают, что если женщина это сделает, то это будет достаточно, но нежелательно. Касательно запрета на бритьё головы женщинами мнение двух судей — Абу Таййиба и Хусейна — таково, что это не разрешается. Аллах знает лучше.
В хадисе также подтверждается законность молитвы за того, кто совершил предписанное, а также повторение молитвы за того, кто выбрал предпочтительный из двух разрешённых вариантов, что подчёркивает важность повторения при выборе предпочтительного варианта и необходимость молиться за того, кто выбрал допустимый, хотя и менее предпочтительный.
В словах: «От аль-Хасана ибн Муслима» в передаче Яхьи ибн Саида от Ибн Джурейджа говорится, что аль-Хасан ибн Муслим сообщил это, и хадис передан Муслимом. Иснад, кроме Абу Асима, состоит из макканских передатчиков, и в нём есть передача от сподвижника к сподвижнику.
Муавия — сын Абу Суфьяна, известный халиф.
В словах: «От Муавии» в передаче Муслима говорится, что Муавия ибн Абу Суфьян сообщил ему.
Слово «قصرت» означает, что он взял часть волос с головы, что указывает на то, что это было в рамках обряда нусука — либо хаджа, либо умры. Известно, что он побрил голову в своём хадже, следовательно, это должно было быть в умре, особенно учитывая, что Муслим передал в этом хадисе, что это произошло в Марве, и слова: «Я состригся от Посланника Аллаха ﷺ ножницами, когда он был в Марве» или «Я видел, как он стригся ножницами, когда он был в Марве». Это может относиться к умре аль-Кадия или аль-Джирана. Однако у Муслима есть другая передача от Тавуса с формулировкой: «Разве ты не знаешь, что я состригся от Посланника Аллаха ﷺ ножницами, когда он был в Марве?» Я ответил ему: «Не знаю, это только доказательство против тебя». В передаче ан-Насаи говорится, что он сказал вместо этого: «Я сказал ему: нет», и Ильх говорит, что Ибн Аббас говорил: «Это должно быть предупреждением Муавии, чтобы он запретил людям мута (временный брак), хотя Посланник Аллаха ﷺ практиковал мута». У Ахмада есть другая передача от Тавуса от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ практиковал мута до самой смерти. Первым, кто запретил её, был Муавия». Ибн Аббас сказал: «Я удивился ему, ведь он рассказывал мне, что состригся от Посланника Аллаха ﷺ ножницами». Это указывает на то, что Ибн Аббас понимал это как относящееся к хаджу прощания, поскольку он сказал Муавии: «Это доказательство против тебя», ибо если бы это было в умре, то доказательства против Муавии не было бы.
Самое ясное из всего — передача у Ахмада от Кайса ибн Саада от Атаа, что Муавия сообщил, что он взял с концов волос Посланника Аллаха ﷺ в десятые дни (десятки дней месяца) ножницами, будучи в состоянии ихрам и находясь в хадже прощания. Это заслуживает внимания, поскольку Пророк ﷺ не разрешал бритьё, пока жертвенное животное не достигнет места жертвоприношения, так как как же он мог состригаться в Марве?
Навави здесь весьма подробно ответил тем, кто утверждал, что это произошло во время прощального хаджа, сказав: этот хадис следует понимать так, что Муавия сократил обряд по сравнению с Пророком ﷺ во время умры в Джиранате; ибо Пророк ﷺ во время прощального хаджа был в состоянии кирана (одновременного совершения умры и хаджа), и достоверно известно, что он побрил голову в Минэ, а Абу Тальха распределил волосы между людьми. Следовательно, неправильно приписывать сокращение Муавии прощальному хаджу, и также неправильно относить это к умре, совершённой в год седьмом, так как Муавия в тот день не был мусульманином, он принял ислам лишь в день завоевания (Мекки) в восьмом году. Это — правильное и широко известное мнение, и неверно утверждать, что это было во время прощального хаджа и что Пророк ﷺ был в состоянии таматту‘, поскольку это грубая ошибка. Ведь хадисы в Муслиме и других источниках ясно показывают, что Пророку ﷺ сказали: «Почему люди освободились от умры, а ты не освободился от своей умры?» Он ответил: «Я покрыл голову и повесил жертвенное животное, поэтому не могу освободиться, пока не принесу жертву».
Я заметил, что шейх здесь не упомянул о том, что произошло во время умры аль-Кадии, и что довод в пользу того, что Муавия принял ислам только в день завоевания, является достоверным с точки зрения иснада. Однако возможно объединить сведения, что он принял ислам тайно и скрывал его, не проявляя открыто, пока не наступил день завоевания. Ибн Асакер в «Тарих Дамаска» приводит изречение Муавии, в котором он прямо говорит, что принял ислам между Худейбийей и аль-Кадией и скрывал это из страха перед родителями. Когда Пророк ﷺ вошёл в Мекку во время умры аль-Кадии, большинство жителей покинуло город, чтобы не видеть его и его сподвижников, совершающих обход вокруг Каабы. Возможно, Муавия был среди тех, кто остался в Мекке по уважительной причине. Это не противоречит словам Саада ибн Аби Ваккаса, которые приводятся в Муслиме и других источниках, где говорится, что умра была совершена в месяцы хаджа, и в тот день он был неверующим в отношении домов Мекки (то есть Каабы), что указывает на Муавию, так как это можно понимать как описание его состояния, не зная о его тайном принятии ислама.
Также не противоречит тому, что сокращение Муавии было во время умры в Джиранате, поскольку Пророк ﷺ выехал из Джиранаты после того, как намерился совершить умру, и взял с собой лишь некоторых своих сподвижников-мухаджиров. Он прибыл в Мекку, совершил обход, са‘й, побрил голову и вернулся в Джиранату, где остался на ночь. Его умра была скрыта от многих людей.
Так приводят это ат-Тирмизи и другие, и Муавия тогда не был среди тех, кто сопровождал Пророка ﷺ, и не был среди тех, кто остался в Мекке во время похода на Хунайн, чтобы можно было сказать, что он встретил его там. Он был с войском и получил долю добычи, как и его отец, вместе с группой тех, чьи сердца были склонены к исламу. Аль-Хаким в «Иклиле» в конце рассказа о походе на Хунайн сообщает, что тот, кто побрил голову Пророку ﷺ во время умры в Джиранате, был Абу Хинд, из рода Бани Бияда. Если это подтвердится, и если подтвердится, что Муавия был тогда с Пророком ﷺ или находился в Мекке и сократил обряд на Марве, то возможно объединить сведения, что Муавия сначала сократил обряд, а брадильщик отсутствовал в какой-то момент, а затем пришёл и приказал завершить удаление волос бритьём, так как это лучше, и так было сделано. Если подтвердится, что это было во время умры аль-Кадии и что Пророк ﷺ там побрил голову, то это объясняет все сведения и позволяет согласовать все рассказы. Это — то, что Аллах открыл мне в этом вопросе, и хвала Ему всегда.
Автор «Сахиб аль-Хади» говорит: достоверные и многочисленные хадисы указывают на то, что Пророк ﷺ не освободился от состояния ихрама до дня жертвоприношения, как он сам сообщил словами: «Я не освобождаюсь, пока не принесу жертву», и это известие не может быть опровергнуто предположениями, противоречащими другим сообщениям. Затем он сказал: возможно, Муавия сократил обряд во время умры в Джиранате, а потом забыл об этом и подумал, что это было во время его хаджа. Конец.
Единственное, что омрачает это, — это риваят Кайса ибн Саада, в котором он прямо говорит, что это произошло в дни десяти (первых десяти дней месяца Зуль-хиджа), но эта риваят является исключением, и Кайс ибн Саад после этого сказал: «Люди отвергают это». Конец. Думаю, Кайс передал это в смысле, а затем рассказал об этом, и так с ним и случилось. Некоторые говорят: возможно, в словах Муавии «я сократил от Посланника Аллаха ﷺ с помощью ножниц» пропущено подразумеваемое: «я сократил свои волосы по распоряжению Посланника Аллаха ﷺ». Конец.
Также омрачает это его слова в риваяте Ахмада: «Я сократил от Посланника Аллаха ﷺ у Марвы». Этот хадис передан через путь Джафара ибн Мухаммада от его отца от Ибн Аббаса. Ибн Хазм сказал: возможно, Муавия сократил от головы Посланника Аллаха ﷺ остаток волос, который брадильщик не удалил в день жертвоприношения. Автор «Сахиб аль-Хади» ответил, что брадильщик не оставляет волос, которые можно сократить, особенно учитывая, что Пророк ﷺ распределил волосы между сподвижниками по одному, двум и трём волосам, и что он ﷺ совершил только один са‘й между Сафа и Марвой в начале своего прибытия, так что что он мог делать у Марвы в десятые дни.
Я сказал: в риваяте о десяти есть сомнения, как уже упоминалось, и Навави указал на предпочтение того, что это было в Джиранате, и это подтвердили аль-Мухибб ат-Табари и Ибн аль-Каййим. В этом вопросе есть разногласия, так как известно, что Пророк ﷺ побрил голову в Джиранате, и отторжение некоторых из них того, что Муавия сократил обряд во время умры в Худейбийе, поскольку он тогда ещё не был мусульманином, не является чем-то далёким.
Что касается слова (بمشقص) с касрой под мимом, сукуном на ‘айн и фатхой на каф и конечным садом, то аль-Каззаз сказал, что это широкий клинок, которым бросают на зверя. Автор «Сахиб аль-Мухкам» сказал, что это длинный из ножей, а не широкий. Так же сказал Абу Убайд. Аллах знает лучше.