Его слово: («то нет ничего дурного — уезжай») — это разъяснение к его словам в предыдущем риваяте, приведённом в начале главы: «то нет тогда». А в риваяте Абу Салямы сказано: «выходите», в риваяте Амры сказано: «выйди», а в риваяте аз-Зухри от Урвы от Аиши в «Магази» — «пусть она уезжает». Смыслы их близки, и во всех них имеется в виду отправление из Мины в сторону Медины.
В хадисах этой главы содержится указание, что тавваф аль-ифада — столп (хаджа), что чистота — условие действительности таввафа, и что тавваф прощания обязателен, — об этом уже говорилось ранее. Из этого сделан вывод, что амир хаджа обязан отложить отправление ради той, у которой начались месячные и которая не совершила тавваф аль-ифада. На это возражено тем, что возможно, намерение Пророка ﷺ отложить отправление было проявлением уважения к Сафии, подобно тому, как он задержал людей из-за жемчужного ожерелья Аиши. Что же касается хадиса, который привёл аль-Баззар от Джабира, а аль-Байхаки в своих «Фаваид» — от Абу Хурайры возводимо: «Двое подобны амирам, хотя ими не являются: тот, кто идёт за похоронной процессией — не имеет права уйти, пока покойного не похоронят или пока его родные не разрешат ему уйти; и женщина, которая совершает хадж или умру вместе с людьми и у которой начинаются месячные до совершения обязательного таввафа — они не имеют права уехать, пока она не очистится или пока она не разрешит им уехать», — то в нём нет указания на обязательность, даже если он достоверен, ибо в иснаде каждого из этих двух хадисов имеется сильная слабость. Малик в «Муватта» упомянул, что владелец верблюдов обязан задержаться для неё до окончания большей части срока месячных, и то же самое в отношении родильницы. Ибн аль-Мавваз усмотрел в этом затруднение, сказав, что в этом есть подверженность опасности, подобно как при разбое на дороге. Ияд ответил, что это применимо при безопасности дороги, как и условие того, что с женщиной должен быть махрам.
Его слово: («Мусаддад сказал: я сказал: нет. И за ним последовал Джарир от Мансура в его словах «нет»») — это добавление отсутствует в риваяте Абу Зарра, но зафиксировано у других. Что касается риваята Мусаддада, то мы передаём его так же в его «Мусанаде» через риваят Абу Халифы от него, который сказал: рассказал нам Абу Аввана, — и далее привёл хадис с его иснадом и матном, сказав в нём: «Разве я не совершал тавваф в те ночи, когда мы прибыли?» Я сказал: «Нет». А что касается риваята Джарира, то составитель привёл его с полным иснадом в главе о таматту' и киране от Усмана ибн Абу Шайбы от него, и сказано там: «Разве я не совершал тавваф в те ночи, когда мы прибыли в Мекку?» Я сказал: «Нет». Это подтверждает правильность того, что имеется в риваяте аль-Мустамли, где вместо «нет» стоит «конечно», как было указано ранее, и было указано толкование этого.
146 — Глава о том, кто совершил послеполуденную молитву в день отъезда в аль-Абтахе
1763 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Исхак ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян ас-Саури от Абд аль-Азиза ибн Руфайа, который сказал: я спросил Анаса ибн Малика: «Сообщи мне о чём-то, что ты запомнил от Пророка ﷺ — где он совершил полуденную молитву в день таравийи?» Он сказал: «В Мине». Я сказал: «А где он совершил послеполуденную молитву в день отъезда?» Он сказал: «В аль-Абтахе. Поступай так, как поступают ваши амиры».
1764 — Рассказал нам Абд аль-Мутааль ибн Талиб: рассказал нам Ибн Вахб, который сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Катада рассказал ему, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказал ему от Пророка ﷺ, что он совершил полуденную, послеполуденную, закатную и ночную молитвы и немного поспал в аль-Мухассабе, затем сел верхом и поехал к Дому и обошёл его.
Его слово: («Глава о том, кто совершил послеполуденную молитву в день отъезда в аль-Абтахе») — то есть в бат-хе, которая находится между Меккой и Миной, а это то место долины, что расширяется и расстилается. Это то же место, что называется аль-Мухассаб и аль-Му'аррас, границы его — между двумя горами до кладбища. Речь о первом хадисе Анаса уже была ранее, в главе о том, где совершается полуденная молитва в день таравийи, и он соответствует заголовку данной главы здесь.
В изложении второго хадиса Анаса содержится намёк на то, что он совершил в аль-Абтахе, а это и есть аль-Мухассаб, вместе с этим закатную и ночную молитвы, и немного поспал, затем сел верхом и поехал к Дому и обошёл его, то есть совершил тавваф.