Его слово (пока не был ниспослан... и так далее): далее, в разделе толкования суры «Корова», приведено от Ибн Умара другое мнение о причине ниспослания этого аята.
Его слово (в сезоны хаджа): аль-Кирмани сказал: это слова передатчика, приведённые им в качестве пояснения. — Конец цитаты. Но он упустил то, что добавил составитель в конце хадиса Ибн Уяйны в «Книге торговых сделок»: «Так читал его Ибн Аббас», а Ибн Умар передал это в своём «Мусанаде» от Ибн Уяйны и сказал в конце: «И так же читал его Ибн Аббас». Ат-Табари передал с достоверным иснадом от Аюба от Икримы, что тот читал его так же. Таким образом, это относится к редким (шазз) чтениям, а их правовой статус у имамов подобен статусу толкования.
На основании этого хадиса делается вывод о допустимости торговли и купли для находящегося в состоянии итикафа по аналогии с хаджем, а объединяющим их основанием служит то, что оба являются видами поклонения (‘ибада). Это мнение большинства учёных. От Малика передаётся, что нежелательно то, что превышает необходимость, как, например, покупка хлеба, если находящийся в итикафе не найдёт того, кто обеспечит его этим. Точно так же считали нежелательным это Ата, Муджахид и аз-Зухри. Нет сомнения, что это противоречит предпочтительному (аф‘алю), а аят лишь отрицает греховность (джунах), и из отрицания греховности не обязательно следует отрицание предпочтительности противоположного. И Аллах знает лучше.
151 — глава об отправлении в путь ночью из аль-Мухассаба
1771 — нам передал Умар ибн Хафс, [сказав]: нам передал мой отец, [сказав]: нам передал аль-А‘маш, [сказав]: мне передал Ибрахим от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: у Сафии начались месячные в ночь отправления, и она сказала: «Не вижу иного выхода, кроме того, что я вас задержу». Пророк ﷺ сказал: «Пусть она останется без детей, пусть будет обездолена! Она совершила обход в день жертвоприношения?» Ему ответили: «Да». Он сказал: «Тогда отправляйтесь».
1772 — Абу Абдуллах сказал: и добавил мне Мухаммад, [сказав]: нам передал Мухадир, [сказав]: нам передал аль-А‘маш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли с посланником Аллаха ﷺ, не упоминая ничего, кроме хаджа. Когда мы прибыли, он велел нам выйти из состояния ихрама. Когда наступила ночь отправления, у Сафии бинт Хуяй начались месячные. Пророк ﷺ сказал: «Пусть будет обездолена, пусть останется без детей! Не вижу иного выхода, кроме того, что она вас задержит». Затем он сказал: «Ты совершила обход в день жертвоприношения?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Тогда отправляйтесь». Я сказала: «О посланник Аллаха, я ведь не вышла из состояния ихрама [для умры]». Он сказал: «Тогда соверши умру из ат-Тан‘има». И вышел с ней её брат, и мы встретили его отправляющимся ночью [в обратный путь], и он сказал: «Место встречи с тобой — в таком-то и таком-то месте»».
Его слово (глава об отправлении в путь ночью из аль-Мухассаба): в риваяте Абу Зарра встречается форма «аль-идлаж» с сукуном над «даль», но правильно — с ташдидом, ибо форма с сукуном означает движение в начале ночи, а с ташдидом — движение в конце её, что и подразумевается здесь. Имеется в виду отправление с места ночёвки в аль-Мухассабе перед рассветом, что и произошло в истории Аиши. Возможно также, что заглавие дано ввиду отправления Аиши со своим братом для совершения умры, поскольку она отправилась с ним в начале ночи. Составитель хотел указать на то, что ночёвка [в аль-Мухассабе] не является обязательной и что отправление оттуда в начале ночи допустимо. Разбор хадиса Аиши будет приведён вскоре, в главах об умре.
Его слово (нам передал мой отец): это Хафс ибн Гияс, и весь иснад до Аиши состоит из куфийцев. В матне, приведённом по пути Хафса, нет того, что составляет цель заглавия главы; составитель лишь указал, что история, содержащаяся в его риваяте и в риваяте Мухадира, — одна и та же. Разбор истории Сафии был приведён недавно.
Его слово (и добавил мне Мухаммад): в риваяте Абу Али ибн ас-Сакана встречается «Мухаммад ибн Салям». Мухадир — с даммой над «мим», лёгкой неточечной «ха» и после алифа точечная «дад». Аль-Бухари не приводил от него в своей книге, кроме как в форме таликов (без непрерывного иснада), но в данном месте очевидно, что передача непрерывна (мусаль). Разбор хадиса Аиши будет приведён полностью, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово в нём (и вышел с ней её брат): это Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, как будет указано далее. Его слово в нём (и мы встретили его): то есть они оба встретили Пророка ﷺ (отправляющимся ночью) — с ташдидом над «даль», то есть движущимся в конце ночи. Когда они оба вернулись к стоянке после того, как Аиша совершила умру, они встретили Пророка ﷺ, направлявшегося для совершения прощального обхода. Его слово: «Место встречи с тобой — там-то и там-то», то есть место стоянки, как будет разъяснено далее, если пожелает Всевышний Аллах.
(Заключение) «Книга о хадже», от её начала до глав об умре, содержит триста двенадцать хадисов. Из них приведённых в форме таликов — пятьдесят семь хадисов, а остальные — с непрерывным иснадом (мавсуль). Повторяющихся из них в этой книге и в предыдущих — сто девяносто один хадис, а чистых [без повторов] из них — сто двадцать один хадис. Муслим согласился с ним в их приведении, за исключением хадиса Джабира об объявлении ихрама, когда верховое животное отяжелело; хадиса Анаса о совершении хаджа на изношенном седле; хадиса Аиши: «Но лучший вид джихада — принятый хадж»; хадиса Ибн Аббаса о ниспослании аята: «И берите с собою запасы, но лучший запас — благочестие»; хадиса Умара о назначении для жителей Наджда Карна [в качестве миката]; его же хадиса: «И скажи: умра в хадже»; хадиса Ибн Аббаса: «Он отправился из Медины после того, как расчесал волосы и нанёс масло»; его же хадиса о том, что его спросили о временной умре (мут‘а) в хадже; хадиса Абу Саида: «Дом непременно будет посещаться с хаджем и умрой после [появления] Яджуджа и Маджуджа»; хадиса Ибн Аббаса о разрушении Каабы руками аль-Асвада; его же хадиса об отказе войти в Каабу, когда в ней находились идолы; хадиса Ибн Умара о касании и целовании камня; хадиса Аиши о её обходе в стороне от мужчин; хадиса Ибн Аббаса: «Он прошёл мимо человека, совершавшего обход, у которого было продето кольцо в носу»; хадиса аз-Зухри в форме мурсаль: «Он не совершал обход без того, чтобы совершить два рак‘ата [молитвы]»; хадиса Ибн Аббаса: «Он прибыл и совершил обход и бег между Сафой и Марвой»; хадиса Аиши о нежелательности обхода после утренней [молитвы]; хадиса Ибн Аббаса о питье из водопоя аль-Аббаса; хадиса Ибн Умара о поспешности стояния [на Арафате]; и хадиса Ибн Аббаса: «Благочестие не в спешке».
И его хадис о выдвижении вперёд слабых, и хадис Умара об устремлении многобожников от Муздалифы, и хадис аль-Мисвара и Марвана о жертвенном скоте, и хадис Ибн Умара о заклании в месте заклания, и хадис Джабира о вопросе относительно бритья головы до заклания, и хадис Ибн Умара: он побрился в своём хадже, и хадис Ибн Аббаса: он отложил посещение (Каабы) до ночи, и хадис Аиши об этом же, и хадис Джабира о бросании камешков в джамрат аль-акаба утром, а затем — после полудня, и хадис Ибн Умара в этом же смысле, и его же хадис: он бросал в ближайший джамрат семь камешков и произносил такбир с каждым камешком, и его хадис об остановке в аль-Мухассабе, и хадис Ибн Аббаса: были (рынки) Зу-ль-Маджаз и Указ. В этой книге также шестьдесят преданий, восходящих к сподвижникам и последователям как остановленные (маукуф), большинство из которых приведено без иснада (муаллак). И Аллах знает лучше.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
26 — книга умры
1 — глава об умре, обязательности умры и её достоинстве
Ибн Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Нет никого, на ком не лежала бы обязанность совершить хадж и умру».
Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Поистине, она (умра) — спутница хаджа в Книге Аллаха: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха»».
1773 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Сумайя, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Умра до умры — искупление того, что было между ними, а хадж, совершённый должным образом (мабрур), не имеет иной награды, кроме Рая».