- الْخَلُوقِ
- خَلَقَ (халака) — создавать, творить. В именах Аллаха есть «аль-Халику» — Творец, который создал все существа из небытия. Суть творения — это предопределение, и творец — тот, кто создает согласно этому предопределению. В хадисах говорится, что худшие создания — это хариджиты, а «халик» и «халикат» — люди и животные соответственно, иногда эти слова употребляются как синонимы для всех созданий. Термин «хулук» (характер, нрав) связан с внутренней сущностью человека, его природой и качествами, которые подобны творению внешней формы. В хадисах неоднократно подчеркивается важность хорошего нрава и осуждается дурной нрав. Пророк говорил, что больше всего людей в рай вводит богобоязненность и хороший нрав. В хадисах отмечается, что лучший верующий — тот, кто обладает лучшим нравом. Также говорится, что пророк был воплощением Корана, то есть строго придерживался его норм и правил. В хадисах упоминается, что человек, который искусственно демонстрирует нрав, не соответствующий его внутреннему состоянию, осуждается. Термин «халака» также употребляется в значении «доля», «участь», например, в хадисах о пище, где говорится, что человек ест свою долю. В хадисах приводятся примеры слов с корнем «х-л-к», которые означают создание, изготовление, замену, а также описывают гладкость и чистоту камня. В хадисах встречается слово «ахлак» — гладкий, без изъянов. В целом, خَلَقَ и производные от него слова охватывают понятия творения, характера, доли и качества.
- الْخَلُوقِ ،
- خَلَقَ (халака) — создавать, творить. В именах Аллаха есть «аль-Халику» — Творец, который создал все существа из небытия. Суть творения — это предопределение, и творец — тот, кто создает согласно этому предопределению. В хадисах говорится, что худшие создания — это хариджиты, а «халик» и «халикат» — люди и животные соответственно, иногда эти слова употребляются как синонимы для всех созданий. Термин «хулук» (характер, нрав) связан с внутренней сущностью человека, его природой и качествами, которые подобны творению внешней формы. В хадисах неоднократно подчеркивается важность хорошего нрава и осуждается дурной нрав. Пророк говорил, что больше всего людей в рай вводит богобоязненность и хороший нрав. В хадисах отмечается, что лучший верующий — тот, кто обладает лучшим нравом. Также говорится, что пророк был воплощением Корана, то есть строго придерживался его норм и правил. В хадисах упоминается, что человек, который искусственно демонстрирует нрав, не соответствующий его внутреннему состоянию, осуждается. Термин «халака» также употребляется в значении «доля», «участь», например, в хадисах о пище, где говорится, что человек ест свою долю. В хадисах приводятся примеры слов с корнем «х-л-к», которые означают создание, изготовление, замену, а также описывают гладкость и чистоту камня. В хадисах встречается слово «ахлак» — гладкий, без изъянов. В целом, خَلَقَ и производные от него слова охватывают понятия творения, характера, доли и качества.
- سُرِّيَ
- سَرَى (сара) — это термин, который используется для обозначения группы воинов, выходящих в поход (غزوة). Сария — это отряд из армии, численность которого может достигать четырёхсот человек, посылаемый к врагу. Множественное число — سرايا. Их так называли, потому что они были элитой армии, лучшими из войска, и их называли так по причине их особой ценности и секретности (от слова سرّ — тайна). Также говорится, что их называли так, потому что они действовали тайно и скрытно, хотя это не совсем точно, так как в слове используется буква ي, а не ر. Смысл хадиса в том, что имам или командующий армией посылает их, когда он сам находится в походе против врага. Если они добывали трофеи, то делили их с остальной армией, так как они были её частью. Если же их посылали, когда командующий оставался на месте, то те, кто оставался с ним, не участвовали в распределении добычи. Если же им назначали часть добычи, то никто другой не имел права претендовать на неё. В хадисе Саада говорится, что он не выходил с сарией в поход, то есть не участвовал лично в походе с этим отрядом. Также приводится значение слова сара — благородный, щедрый, достойный человек. Множественное число — سراة или сары (с ударением на а). От этого слова происходит слово сарв — возвышенное место. В хадисах встречается выражение «اليوم تُسرون» — «сегодня погибнет ваш сара», что означает, что погибнет ваш лучший воин, как случилось с Хамзой. Также сарата — это знатные люди, вождь или аристократ. В хадисах упоминается, что сарата — это лучшие из народа, и их называют саравят. В другом значении сара — это склон горы, место, где начинается спуск. В хадисах говорится, что сара — это также спина или верхняя часть чего-либо, например, спина верблюда. В хадисе упоминается, что если верблюд ударяют в сараву (короткое лезвие), то это означает удар в определённое место. Также сара — это место, где снимают одежду. В хадисах говорится, что если облака приносят дождь, то страх уходит, то есть происходит раскрытие и устранение страха, и это тоже связано с корнем слова сара. В хадисах встречается выражение «سرى» — идти ночью, ночное путешествие. Сарая — это облака, приносящие дождь ночью. В поэзии и хадисах слово сара используется в разных значениях, связанных с движением, возвышенностью, благородством и тайной.
- غَطِيطٌ
- غَطَطَ (гатат) — означает спать до такой степени, что слышен звук дыхания спящего, называемый غَطِيط (гатит). Этот звук — это повторяющееся дыхание, когда воздух не может свободно проходить. Глагол غَطَّ (гатта) и его производное غَطِيط (гатит) описывают этот процесс. В хадисах встречается выражение, описывающее состояние пророка при ниспослании откровения: «И вот его лицо покраснело, он начал гатить (задохнуться)». В другом хадисе от Джабира говорится: «И наша пена кипит и слышен её гатит», то есть пена бурлит и издаёт этот звук. Также есть хадис: «Клянусь Аллахом, ни один верблюд у нас не гатит». Здесь غَطَّ الْبَعِيرُ (гатта аль-баир) означает, что верблюд издаёт громкий рев в шорохе (шакшаке); если же нет шороха, то это просто рев. В хадисе о начале откровения сказано: «Тогда Джибриль схватил меня и сжал (غَطَّنِي)». Здесь غَطّ (гатт) означает сильное сжатие и давление, а также погружение в воду (ныряние). Говорят, что Джибриль сделал это, чтобы проверить, не говорит ли пророк что-то от себя. В хадисе Зейда ибн Хаттаба и Асима ибн Умара говорится: «Они ныряли друг за другом в воде, а Умар наблюдал» — то есть они играли в воде, каждый нырял за другим.
- كَغَطِيطِ
- غَطَطَ (гатат) — означает спать до такой степени, что слышен звук дыхания спящего, называемый غَطِيط (гатит). Этот звук — это повторяющееся дыхание, когда воздух не может свободно проходить. Глагол غَطَّ (гатта) и его производное غَطِيط (гатит) описывают этот процесс. В хадисах встречается выражение, описывающее состояние пророка при ниспослании откровения: «И вот его лицо покраснело, он начал гатить (задохнуться)». В другом хадисе от Джабира говорится: «И наша пена кипит и слышен её гатит», то есть пена бурлит и издаёт этот звук. Также есть хадис: «Клянусь Аллахом, ни один верблюд у нас не гатит». Здесь غَطَّ الْبَعِيرُ (гатта аль-баир) означает, что верблюд издаёт громкий рев в шорохе (шакшаке); если же нет шороха, то это просто рев. В хадисе о начале откровения сказано: «Тогда Джибриль схватил меня и сжал (غَطَّنِي)». Здесь غَطّ (гатт) означает сильное сжатие и давление, а также погружение в воду (ныряние). Говорят, что Джибриль сделал это, чтобы проверить, не говорит ли пророк что-то от себя. В хадисе Зейда ибн Хаттаба и Асима ибн Умара говорится: «Они ныряли друг за другом в воде, а Умар наблюдал» — то есть они играли в воде, каждый нырял за другим.