HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · В умре совершается то же, что и в хадже

Хадис № 1789

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ : حَدَّثَنَا هَمَّامٌ : حَدَّثَنَا عَطَاءٌ قَالَ: حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ يَعْنِي عَنْ أَبِيهِ : «أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ بِالْجِعْرَانَةِ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ، وَعَلَيْهِ أَثَرُ الْخَلُوقِ، أَوْ قَالَ: صُفْرَةٌ، فَقَالَ: كَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي عُمْرَتِي؟ فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَسُتِرَ بِثَوْبٍ، وَوَدِدْتُ أَنِّي قَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَقَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ، فَقَالَ عُمَرُ: تَعَالَ، أَيَسُرُّكَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ الْوَحْيَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَرَفَعَ طَرَفَ الثَّوْبِ فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ لَهُ غَطِيطٌ وَأَحْسِبُهُ قَالَ كَغَطِيطِ الْبَكْرِ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ، قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ عَنِ الْعُمْرَةِ؟ اخْلَعْ عَنْكَ الْجُبَّةَ، وَاغْسِلْ أَثَرَ الْخَلُوقِ عَنْكَ، وَأَنْقِ الصُّفْرَةَ، وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ كَمَا تَصْنَعُ فِي حَجِّكَ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص5
«Один человек пришёл к Пророку ﷺ, когда тот находился в аль-Джиърана; на нём была джубба (верхняя одежда), и на нём были следы благовония хилюк, или, как он сказал, жёлтого цвета. Он спросил: «Как ты велишь мне поступить в моей умре?» Тогда Аллах ниспослал Пророку ﷺ откровение, и его накрыли одеждой. А я хотел увидеть Пророка ﷺ в момент, когда на него ниспосылается откровение. Умар сказал: «Подойди, не хотел бы ты взглянуть на Пророка ﷺ, когда на него ниспослан откровение?» Я ответил: «Да». Он приподнял край одежды, и я посмотрел на него — у него было хрипящее дыхание, и, думаю, он сказал: подобное хрипению молодого верблюда. Когда это состояние прошло, он сказал: «Где тот, кто спрашивал об умре? Сними с себя джуббу, смой следы благовония хилюк и очисти жёлтый цвет, и делай в своей умре то же, что делаешь в своём хадже»».
т. 3 с. 5

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 2
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 3, с. 614
١٠ - بَاب يَفْعَلُ بالْعُمْرَةِ مَا يَفْعَلُ بالْحَجِّ ١٧٨٩ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ يَعْنِي عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ بِالْجِعْرَانَةِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ وَعَلَيْهِ أَثَرُ الْخَلُوقِ - أَوْ قَالَ صُفْرَةٌ - فَقَالَ: كَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي عُمْرَتِي؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسُتِرَ بِثَوْبٍ، وَوَدِدْتُ أَنِّي قَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَقَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ. فَقَالَ عُمَرُ: تَعَالَ، أَيَسُرُّكَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْوَحْيَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. فَرَفَعَ طَرَفَ الثَّوْبِ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ لَهُ غَطِيطٌ - وَأَحْسِبُهُ قَالَ: كَغَطِيطِ الْبَكْرِ - فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ الْعُمْرَةِ؟ اخْلَعْ عَنْكَ الْجُبَّةَ، وَاغْسِلْ أَثَرَ الْخَلُوقِ عَنْكَ وَأَنْقِ الصُّفْرَةَ، وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ كَمَا تَصْنَعُ فِي حَجِّكَ. قَوْلُهُ: (بَابُ يَفْعَلُ بِالْعُمْرَةِ مَا يَفْعَلُ بِالْحَجِّ) فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي يَفْعَلُ فِي الْعُمْرَةِ وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ مَا يَفْعَلُ فِي الْحَجِّ أَيْ مِنَ التُّرُوكِ لَا مِنَ الْأَفْعَالِ، أَوِ الْمُرَادُ بَعْضُ الْأَفْعَالِ لَا كُلُّهَا، وَالْأَوَّلُ أَرْجَحُ لِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ سِيَاقُ حَدِيثِ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَقْرِيرُهُ فِي أَوَائِلِ الْحَجِّ مَعَ مَبَاحِثِهِ. ١٧٩٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ -: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ ﵎: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ فَلَا أُرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَلَّا، لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ كَانَتْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْأَنْصَارِ، كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ، وَكَانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ، وَكَانُوا يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾. زَادَ سُفْيَانُ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامٍ: مَا أَتَمَّ اللَّهُ حَجَّ امْرِئٍ وَلَا عُمْرَتَهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ. قَوْلُهُ: (كَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي عُمْرَتِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ لَمْ أَقِفْ فِي شَيْءٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ عَلَى بَيَانِ الْمُنَزَّلِ حِينَئِذٍ مِنَ الْقُرْآنِ، وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ مِنَ الْوَحْيِ مَا لَا يُتْلَى، لَكِنْ وَقَعَ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فِي: الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى أَنَّ الْمُنَزَّلَ حِينَئِذٍ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ وَوَجْهُ الدِّلَالَةِ مِنْهُ عَلَى الْمَطْلُوبِ عُمُومُ الْأَمْرِ بِالْإِتْمَامِ، فَإِنَّهُ يَتَنَاوَلُ الْهَيْئَاتِ وَالصِّفَاتِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ: (وَأَنْقِ الصُّفْرَةَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ النُّونِ، وَوَقَعَ لِلْمُسْتَمْلِي هُنَا بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَمُثَنَّاةٍ مُشَدَّدَةٍ مِنَ التَّقْوَى، قَالَ صَاحِبُ الْمَطَالِعِ: وَهِيَ أَوْجَهُ وَإِنْ رَجَعَا إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ. وَوَقَعَ لِابْنِ السَّكَنِ اغْسِلْ أَثَرَ الْخَلُوقِ وَأَثَرَ الصُّفْرَةِ وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَشْهُورُ. ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ حَدِيثَ عَائِشَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ وَوَجْهُ الدِّلَالَةِ مِنْهُ اشْتَرَاكُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فِي مَشْرُوعِيَّةِ السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ﴾ وَقَدْ تَقَدَّمَتْ مَبَاحِثُهُ مُسْتَوْفَاةً فِي: بَابِ وُجُوبِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فِي أَثْنَاءِ الْحَجِّ. وَقَوْلُهُ: أَنْ لَا
10 - ГЛАВА: ДЕЛАТЬ С УМРОЙ ТО ЖЕ, ЧТО И С ХАДЖЕМ 1789 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Хаммам, передал нам Атаа, который сказал: Мне рассказал Сафван ибн Ялъа ибн Умайя, то есть от своего отца, что пришёл к Пророку ﷺ человек, находившийся в состоянии ихрама, на нём была джубба, и на ней был след от кхалука — или сказал: желтизны. Он спросил: «Как ты приказываешь мне поступить в моей умре?» Тогда Аллах ниспослал Пророку ﷺ: «Покройся одеждой», и я желал, чтобы видел Пророка ﷺ в момент ниспослания откровения. Тогда Умар сказал: «Подойди, хочешь ли ты увидеть Пророка ﷺ в момент ниспослания откровения?» Я ответил: «Да». Он поднял край одежды, и я увидел у него гатиит — и, как я полагаю, он сказал: как гатиит молодой верблюдицы. Когда откровение прекратилось, он сказал: «Где тот, кто спрашивал об умре? Сними джуббу, умой след кхалука и удали желтизну, и поступай в своей умре так же, как поступаешь в хадже». Его слова: «Глава: делать с умрой то же, что и с хаджем» — в риваяте аль-Мустамли говорится «делать в умре», а у аль-Кушмехини «то же, что и в хадже», то есть отказываться, а не совершать действия. Или имеется в виду часть действий, а не все. Первый вариант предпочтительнее, исходя из контекста хадиса Ялъа ибн Умайя, и его доклад уже был изложен в начале главы о хадже с соответствующими обсуждениями. 1790 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы от его отца, что он сказал: Я спросил Айшу, жену Пророка ﷺ, будучи тогда молодым, о словах Аллаха ﵎: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха, и кто совершает хадж или умру, тому нет греха обходить их» (сура «Аль-Бакара», 158). Я не вижу причины, чтобы кто-либо не обходил их. Айша ответила: «Нет, если бы было так, как ты говоришь, то не было бы греха не обходить их. Эта аята была ниспослана в отношении ансаров, которые поклонялись Манате, а Маната была возле Кудайда, и они стеснялись обходить между ас-Сафа и аль-Марва. Когда пришёл ислам, они спросили Посланника Аллаха ﷺ об этом, и тогда Аллах ниспослал: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха, и кто совершает хадж или умру, тому нет греха обходить их». Суфьян и Абу Муавия добавили от Хишама: «Аллах не завершил хадж и умру того человека, который не обходил между ас-Сафа и аль-Марва». Его слова: «Как ты приказываешь мне поступить в умре, и ниспослал Аллах Пророку ﷺ» — я не останавливался на объяснении ниспосланного тогда из Корана, хотя многие учёные приводят это как доказательство того, что часть откровения ниспослана, но не читается. Однако у ат-Табарани в «Аль-Аусть» по другому пути передано, что ниспосланным тогда было: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха» (сура «Аль-Бакара», 196), и доказательство этого — общность повеления завершать, поскольку оно охватывает все виды и состояния. Аллах знает лучше. Его слова: «И удали желтизну» (وأنق الصفرة) с открытой хамзой и сукуном на нун, в риваяте аль-Мустамли здесь с хамзой в середине и удвоенной шаддой от ат-таква. Саахиб аль-Матали сказал, что это предпочтительнее, хотя оба возвращаются к одному значению. У Ибн ас-Сакана встречается «умой след кхалука и след желтизны», и первый вариант более известен. Затем автор упомянул в главе хадис Айши о словах Аллаха: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха», и смысл его доказательства в том, что хадж и умра объединены в предписании совершать саъй между ас-Сафа и аль-Марва, согласно словам Аллаха: «Кто совершает хадж или умру», и это уже подробно обсуждалось в главе об обязательности ас-Сафа и аль-Марва во время хаджа. И его слова: «что не...»