Мурсал, а предыдущий иснад был сильнее, поэтому допустимо понимать это как множественность в рассказе. Однако в этом мурсале есть другой аспект, поскольку Рифа’а ибн Табут считается из лицемеров, и именно его смерть сопровождалась сильным ветром, как это упомянуто неопределённо в Сахих Муслим и разъяснено в других хадисах Джабира. Если не понимать, что речь идёт о двух разных людях с одинаковыми именами и именами их отцов, то более вероятно, что речь идёт о Кутбате ибн »Амире, и это подтверждается тем, что в мурсале аз-Зухри у ат-Табари упоминается человек из ансаров из племени Салама, а Кутба — из племени Салама, в отличие от Рифа’а. Различие в мнениях о том, кто именно входил, указывает на множественность рассказов, так как в хадисе Джабира говорили, что Кутба был распутником, а в мурсале Кайса ибн Джубайра говорили: «О Посланник Аллаха ﷺ, Рифа’а лицемер, но это не исключает, что в одном рассказе могут быть разные говорящие». В хадисе Ибн Аббаса у Ибн Джурейджа сказано, что событие произошло сразу после прибытия Пророка ﷺ в Медину, но в его иснаде есть слабость. В мурсале аз-Зухри говорится, что это произошло во время умры аль-Худейбийя, а в мурсале ас-Судди у ат-Табари — во время прощального хаджа. Похоже, что он взял это из слов: «Когда они совершали хадж», но в риваяте ат-Табари сказано: «Когда они входили в состояние ихрам, это охватывало хадж и умру». Ближе всего к истине сказал аз-Зухри, который объяснил причину их действий так: «Некоторые из ансаров, когда начинали умру, ничто не мешало им между ними и небом, и если у человека появлялась нужда в доме, он не входил через дверь, чтобы крыша не мешала ему и не закрывала небо». Все риваяты сходятся на том, что ниспослание аята связано с причиной ихрама, кроме того, что передал Абд ибн Хумайд с достоверным иснадом от аль-Хасана, который сказал: «Человек в доисламскую эпоху намеревался что-то сделать, но его удерживали, и он не входил в дом через дверь, пока не сделает то, что намеревался, и сделал это из-за суеверия». Другие объясняли это причиной ихрама. Мухаммад ибн Ка’б аль-Курзи возражал им, говоря: «Когда человек совершал и’тикаф, он не входил в свой дом через дверь», и это передал Ибн Аби Хатим с слабым иснадом. Аз-Заджадж в своих толкованиях утверждал, что причиной ниспослания является то, что передал аль-Хасан, но достовернее то, что в Сахихе, и Аллах знает лучше. Все риваяты сходятся, что хамсы не поступали так в отличие от других, а Муджахид говорил, что многобожники, когда человек из них входил в состояние ихрам, проделывали отверстие в задней стене дома и входили через него. Однажды Пророк ﷺ пришёл с человеком из многобожников, который вошёл через дверь, а многобожник пошёл входить через отверстие, и Пророк ﷺ спросил его: «Что с тобой?» Он ответил: «Я хамси», и Пророк ﷺ сказал: «А я тоже хамси», и аят ниспослал. Это передал ат-Табари.
Глава 19 — Путешествие — часть мучения
1804 — Сообщил нам Абдуллах ибн Маслама, рассказал нам Малик от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Путешествие — часть мучения: оно лишает одного из вас пищи, питья и сна. Когда он удовлетворит свою нужду, пусть поспешит к своей семье».
[Хадис 1804 — его концы в: 3001, 5429]
Его слова: «Глава: Путешествие — часть мучения» — Ибн аль-Мунир сказал: Имам аль-Бухари, приводя этот заголовок в конце глав хаджа и умры, намекнул, что пребывание дома лучше, чем борьба. И в этом есть очевидный смысл, но возможно, что автор намекал, приводя этот хадис в главе хаджа, на слова »Аиши с формулировкой: «Когда кто-то из вас завершит хадж, пусть поспешит к своей семье». Разъяснение того, кто его передал, будет позже.
Его слова: «От Сумайя» — так передают большинство передатчиков от Малика, и так в «Муватта», и Яхья ибн Яхья ан-Нейсабури ясно сказал, что Малик передал ему через Сумайя. Халид ибн Махлад, однако, передавал от Малика, что вместо Сумайя передавал Суҳайл, что передал Ибн »Адий. Даркутни упомянул, что Ибн аль-Маджишун передал этот хадис от Малика от Суҳайла, и Халид ибн Махлад последовал за ним, но Даркутни сказал, что Абу »Алкама аль-Карави передал его отдельно от Ибн аль-Маджишуна и ошибся в этом. Этот хадис передал ат-Табарани от Ахмада, от Башира ат-Тайалиси, от Мухаммада ибн Джа’фара аль-Варканий, от Малика, от Суҳайла. Муса ибн Харун передал его от аль-Варканий, от Малика, от Сумайя. Даркутни сказал, что передал его Да’лядж от Мусы, и ошибка в этом либо у ат-Табарани, либо у его учителя. Сумайя — это тот, кто сохранён в передаче Малика, как сказал Ибн »Адий. Этот хадис также приводил Ахмад в своём Муснаде через Са’ида аль-Макбури от Абу Хурайры, и Ибн »Адий приводил его через Джумхан от Абу Хурайры, так что Абу Салих не был единственным передатчиком. Даркутни и другие приводили его, а также аль-Хаким через Хишама ибн »Урву от отца от »Аиши с хорошим иснадом, но не единственно от Абу Хурайры, а в главе также есть хадисы от Ибн Аббаса, Ибн »Умара, Абу Са’ида и Джабира у Ибн »Адий с слабыми иснадами.
Его слова: «Путешествие — часть мучения» — то есть часть мучения, и под мучением понимается боль, возникающая от трудностей, связанных с ездой и ходьбой, из-за отказа от привычного.
Его слова: «Оно лишает одного из вас» — как будто он отделил это от предыдущего, поясняя это способом возобновления, как ответ тому, кто сказал, что так было, и сказал: «Оно лишает сна и так далее», то есть образное сравнение, включающее в себя трудности. Объяснение причины есть в риваяте Са’ида аль-Макбури, где сказано: «Путешествие — часть мучения, потому что человек занят им вместо молитвы и поста». Под лишением в перечисленных вещах понимается лишение полноты, а не самой сути. В риваяте ат-Табарани сказано: «Никто из вас не наслаждается сном, едой и питьём». В хадисе Ибн »Умара у Ибн »Адий: «И нет лекарства, кроме быстрого шага».
Его слова: «Нахмату» (с открытой нун и сукун на ха) — это его нужда с точки зрения цели, как объяснено в хадисе Ибн »Адий с формулировкой: «Когда кто-то из вас удовлетворит и освободится от путешествия». В риваяте Равад ибн аль-Джаррах: «Когда кто-то из вас завершит свою нужду».
Его слова: «Пусть...»