…мурсаль, а предыдущий сильнее по иснаду, поэтому допустимо отнести это к множественности случаев в одном рассказе. Однако в этом мурсале есть сомнение и с другой стороны, поскольку Рифаа ибн Табут числится среди лицемеров, и это именно он, из-за смерти которого поднялся сильный ветер, как это передано в неопределённом виде в «Сахихе» Муслима и в разъяснённом виде в других источниках из хадиса Джабира. Если не считать, что это два разных человека, совпавших по имени и имени отцов, то более вероятно, что это Кутба ибн Амир. И это подтверждается тем, что в мурсале аз-Зухри у ат-Табари сказано: «И вошёл человек из ансаров из бану Салима», а Кутба был из бану Салима, в отличие от Рифаа. На множественность случаев указывает и различие в словах осуждения вошедшего: в хадисе Джабира сказано: «Они сказали: «Кутба — распутный человек»», а в мурсале Кайса ибн Джубайра сказано: «Они сказали: «О посланник Аллаха, Рифаа впал в лицемерие»». Но не исключено, что говорившие в одном и том же случае были разными людьми.
В хадисе Ибн Аббаса у Ибн Джурайджа передано, что этот случай произошёл сразу после прибытия Пророка ﷺ в Медину, но в его иснаде есть слабость. В мурсале аз-Зухри сказано, что это произошло во время умры аль-Худайбийи. А в мурсале ас-Судди, также у ат-Табари, сказано, что это произошло во время прощального хаджа — как будто он взял это из слов «когда они совершали хадж». Однако в риваяте ат-Табари сказано: «когда они входили в ихрам», а это относится и к хаджу, и к умре. Наиболее близко к истине то, что сказал аз-Зухри.
Аз-Зухри разъяснил причину такого их поступка, сказав: «Некоторые люди из ансаров, когда входили в ихрам для умры, не допускали, чтобы между ними и небом было что-либо преградой. И если человек, войдя в ихрам, испытывал нужду зайти в свой дом, он не входил через дверь из-за крыши, чтобы она не стала преградой между ним и небом».
Риваяты сходятся на том, что этот аят был ниспослан по причине, связанной с ихрамом, за исключением того, что передал Абд ибн Хумайд с достоверным иснадом от аль-Хасана, который сказал: «Человек во времена невежества, задумав что-то сделать, но будучи удержан от этого, не входил в дом через его дверь, пока не совершит то, что задумал» — и он отнёс это к дурному предзнаменованию (тыйра), тогда как другие связали это с причиной, относящейся к ихраму.
Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази разошёлся с ними, сказав: «Человек, когда уходил в затворничество (итикаф), не входил в свой дом через дверь дома, и по этому поводу был ниспослан аят». Это передал Ибн Абу Хатим со слабым иснадом.
Аз-Заджжадж в своём труде «Ма‘ани» проявил странность, категорически утверждая, что причиной ниспослания этого аята было то, что передано от аль-Хасана, но то, что в «Сахихе», достовернее, а Аллах знает лучше.
Риваяты сходятся на том, что хумс (потомки Курайша и их союзники) не поступали так, в отличие от прочих. Муджахид же перевернул это, сказав: «Многобожники, когда кто-то из них входил в ихрам, пробивал отверстие в задней стене своего дома и входил через него. Однажды пришёл посланник Аллаха ﷺ, а с ним был человек из многобожников; он вошёл через дверь, а многобожник пошёл, чтобы войти через отверстие. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Что с тобой?» Он ответил: «Я — ахмаси». Тогда он сказал: «И я — ахмаси». И был ниспослан этот аят». Это передал ат-Табари.
19 — Глава: путешествие — часть наказания
1804 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма: передал нам Малик от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Путешествие — часть наказания: оно лишает одного из вас его пищи, питья и сна. Когда же он исполнит свою нужду, пусть поспешит к своей семье».
[Хадис 1804 — см. также: 3001, 5429]
Его слово (глава: путешествие — часть наказания). Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари, приведя это заглавие в конце глав о хадже и умре, указал на то, что пребывание с семьёй лучше, чем усердие в пути. Конец цитаты. В этом есть неявное сомнение, однако возможно, что автор указал этим на хадис Аиши в формулировке: «Когда один из вас исполнит свой хадж, пусть поспешит к своей семье». Разъяснение того, кто его передал, будет приведено далее.
Его слово (от Сумайя). Так у большинства передатчиков от Малика, и так же это в «Муватта». Яхья ибн Яхья ан-Нисабури прямо указал, что Малик передал ему это со слов Сумайя. Отклонился от этого Халид ибн Махляд, передав от Малика «от Сухайля» вместо «Сумайя» — это передал Ибн Ади. Ад-Даракутни отметил, что Ибн аль-Маджишун также передал от Малика «от Сухайля», следуя за Халидом ибн Махлядом, но ад-Даракутни сказал, что Абу Алькама аль-Карави передал это в одиночку от Ибн аль-Маджишуна и что он ошибся в этом.
Передал его ат-Табарани от Ахмада, от Башира ат-Таялиси, от Мухаммада ибн Джафара аль-Веркани, от Малика, от Сухайля. Ему противоречил Муса ибн Харун, передавший это от аль-Веркани, от Малика, от Сумайй. Ад-Даракутни сказал: «Передал нам это Даалядж, от Мусы». И сказал: «Ошибка здесь исходит либо от ат-Табарани, либо от его шейха, а верным в риваяте Малика является [передача от] Сумайй» — так сказал Ибн Ади. Вывел это ад-Даракутни и другие, и никто, кроме Малика, не передавал от Сумайй — так сказал Ибн Абд аль-Барр. Затем он привёл иснад от Абд аль-Малика ибн аль-Маджишуна, который сказал: сказал Малик: «Что с жителями Ирака — они спрашивают меня о хадисе «путешествие — часть наказания»?» Ему было сказано: «Никто, кроме тебя, не передавал это от Сумайй». Он ответил: «Если бы я знал [это], я бы не рассказывал этого». А Малик иногда передавал этот хадис как мурсаль по этой причине.
Передал его также Атик ибн Якуб, от Малика, от Абу ан-Надра, от Абу Салиха, и здесь тоже допущена ошибка в отношении Малика — вывели это ат-Табарани и ад-Даракутни. Передал его также Раввад ибн аль-Джаррах от Малика, добавив к нему другой иснад: от Рабиа, от аль-Касима, от Аиши, и от Сумайй с его иснадом, и привёл его. Ад-Даракутни сказал: «Здесь ошибся Раввад ибн аль-Джаррах». Вывел его Ибн Абд аль-Барр через путь Абу Мусаба, от Абд аль-Азиза ад-Дарауарди, от Сухайля, от его отца, и это указывает на то, что у хадиса Сухайля есть основа и что Сумайй не был единственным его передатчиком.
Вывел его Ахмад в своём «Муснаде» через путь Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, а также вывел его Ибн Ади через путь Джумхана, от Абу Хурайры тоже, так что Абу Салих не был единственным его передатчиком. Вывели его ад-Даракутни и аль-Хаким через путь Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, с хорошим иснадом, так что Абу Хурайра не был единственным его передатчиком. Более того, в этой главе есть [риваяты] от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Абу Саида и Джабира у Ибн Ади, но со слабыми иснадами.
Его слово («путешествие — часть наказания») означает: часть его. Под наказанием подразумевается боль, возникающая от тягот — от того, что происходит при верховой езде и ходьбе пешком, от оставления привычного образа жизни.
Его слово («мешает одному из вас») — как будто он отделил это от предыдущего в качестве пояснения к этому, посредством возобновления [речи], словно ответ тому, кто спросил бы: «Как это так?» — и он сказал: «Мешает одному из вас его сон...» и так далее, то есть смысл уподобления — в наличии тягости. Пояснение приведено в риваяте Саида аль-Макбури, и его формулировка: «Путешествие — часть наказания, ибо человек в пути отвлекается от своей молитвы и своего поста» — и он привёл хадис. Под «препятствием» в отношении упомянутых вещей подразумевается препятствие их совершенству, а не их сути вообще. У ат-Табарани встречается формулировка: «Не наслаждается никто из вас ни своим сном, ни своей едой, ни своим питьём». А в хадисе Ибн Умара у Ибн Ади: «И нет для него иного лекарства, кроме ускорения пути».
Его слово («нахматаху» — с фатхой над «нун» и сукуном над «ха») означает: его нужду, [достигнутую] на его пути, то есть в его цели. Пояснение этого — в хадисе у Ибн Ади с формулировкой: «Когда кто-либо из вас исполнит свою потребность в своём путешествии...» А в риваяте Раввада ибн аль-Джарраха: «Когда кто-либо из вас освободится от своей нужды...»
Его слово («пусть поспешит к своей семье») — в риваяте Атика и Саида аль-Макбури: «пусть поспешит с возвращением к своей семье», а в риваяте Абу Мусаба: «пусть поспешит с возвращением («аль-карра») к своей семье», а в хадисе Аиши: «пусть поспешит с отправлением к своей семье, ибо это увеличивает его награду». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Некоторые слабые [передатчики] добавили здесь от Малика: «и пусть возьмёт для своей семьи подарок, даже если не найдёт ничего, кроме камня» — то есть кремня для высекания огня». Он сказал: «Это отвергаемая добавка».
В этом хадисе содержится указание на нежелательность удаления от семьи без нужды, а также похвальность поспешности в возвращении, особенно для тех, чьё имущество может пострадать от отсутствия хозяина, а также указание на то, что в пребывании дома со своей семьёй есть покой, способствующий благополучию как религиозной жизни, так и мирских дел, а также на то, что в пребывании дома достигается участие в коллективных молитвах и укрепляются силы для поклонения. Ибн Баттал сказал: «Нет противоречия между этим хадисом и хадисом Ибн Умара, возводимым к Пророку ﷺ: «Путешествуйте — обретёте здоровье», ибо из того, что путешествие даёт здоровье благодаря содержащемуся в нём движению, не следует, что оно не является частью наказания из-за содержащейся в нём тягости. Оно подобно горькому лекарству, приносящему здоровье, хотя его приём и неприятен». Аль-Хаттаби вывел из этого хадиса довод в пользу изгнания прелюбодея [из его местности], поскольку было велено подвергнуть его наказанию, а путешествие входит в состав наказания — но недостатки этого вывода очевидны.