3 - ГЛАВА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ПЕРЕД БРИТЬЁМ В СЛУЧАЕ ОСАДЫ
1811 - Сообщил нам Махмуд, передал Абдурраззак, рассказал Ма'мар от аз-Зухри от Урвы от аль-Мисвра ﷺ: что Посланник Аллаха ﷺ приносил жертву до того, как побрился, и повелел своим сподвижникам поступать так же.
1812 - Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуррахим, рассказал Абу Бадр Шуадж ибн аль-Валид от Умара ибн Мухаммада аль-Умари, который сказал: и сообщил Нафи', что Абдуллах и Салим всякий раз, когда разговаривали с Абдуллахом ибн Умаром رضي الله عنه, говорили: «Мы вышли с Пророком ﷺ для умры, и когда неверные из курайш преградили путь к Храму, Посланник Аллаха ﷺ принес жертву, а затем побрился».
Толкование слова (باب النحر قبل الحلق في الحصر): здесь упомянут хадис аль-Мисвра о том, что Посланник Аллаха ﷺ приносил жертву до бритья и повелевал своим сподвижникам делать так же. Это часть длинного хадиса, который автор привел в разделе условий с упомянутой здесь стороной. Его формулировка в конце хадиса такова: «Когда он завершил чтение Книги, Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: встаньте, принесите жертву, затем побрейтесь». Далее приводится остальная часть хадиса, в котором есть слова Уммы Салямы к Пророку ﷺ: «Выйди и не говори ни слова никому из них, пока не принесешь жертву». Он вышел, принес жертву, позвал своего брадобрея и побрился. Из этого известно, что автор привел упомянутую норму в смысле и указал в переводе, что речь идет о случае осады (الحصر), подразумевая, что такой порядок характерен для тех, кто оказался в осаде. Ранее уже было сказано, что при выборе (اختيار) не обязательно соблюдать этот порядок, например, если бросил жребий после наступления вечера или побрился до жертвоприношения. Автор не касался того, что должно делать тот, кто побрился до жертвоприношения. Ибн Аби Шейба передал от пути аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, что в таком случае на нем кровь (то есть он подлежит кровной компенсации). Ибрахим сказал: «Саид ибн Джубайр рассказал мне от Ибн Аббаса то же самое».
Затем автор привел хадис Ибн Умара, который был упомянут ранее в сокращенной главе, где говорится: «Он принес жертву и побрился». Этот хадис передал аль-Байхаки от пути Абу Бадра Шуаджа ибн аль-Валид — тот самый, который аль-Бухари привел с его же иснадом, упомянутым здесь. Его формулировка: что Абдуллах ибн Абдуллах и Салим ибн Абдуллах всякий раз, когда Абдуллах ибн Умар разговаривал с ними в ночи, когда прибыли паломники с сыном аз-Зубайра, говорили: «Тебе не повредит не совершать хадж в этом году, мы боимся, что тебя могут не пустить к Храму». Он сказал: «Мы вышли». Далее приводится подобный текст, как у аль-Бухари, с добавлением в конце: «Затем он вернулся». Так же передал Исмаили от пути Абу Бадра, но не упомянул историю в начале, и передал с другого пути от того же Абу Бадра, где говорится, что Ибн Умар сказал: «Если меня отгораживают от Храма, я поступаю так же, как Посланник Аллаха ﷺ, когда был с ним, и объявляю умру».
Ибн Таймия сказал: Малик придерживался мнения, что для осаждённого нет хаджа (هدى), и доказательством для него является этот хадис, так как в нем передано и постановление, и причина — причиной является осада, а постановление — жертвоприношение. Следовательно, очевидно, что постановление связано с этой причиной. Аллах знает лучше.
4 - ГЛАВА О ТОМ, КТО СКАЗАЛ: НА ОСАЖДЁННОМ НЕТ ОБЯЗАТЕЛЬНОГО ЗАМЕННОГО ДЕЙСТВИЯ
И сказал Рауҳ: от Шибля, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, от Ибн Аббаса رضي الله عنه: «Заменительное действие (بدل) обязательно только для того, кто нарушил свой хадж ради удовольствия. А тот, кого удержала уважительная причина или иное, для него разрешено, и он не возвращается. Если у него есть жертвенное животное и он осаждён, он приносит жертву, если не может отправить его, а если может отправить, то не разрешается приносить жертву, пока жертва не достигнет места своего назначения».
И сказал Малик и другие: он приносит жертву и бреется в любом месте, где находится, и на него не налагается повторное исполнение, потому что