3 - ГЛАВА О ЗАКЛАНИИ ЖЕРТВЫ ПЕРЕД БРИТЬЁМ ПРИ ОСАДЕ
1811 - Сообщил нам Махмуд, передал Абдурраззак, рассказал Ма'мар от аз-Зухри от Урвы от аль-Мисвра ﷺ: что Посланник Аллаха ﷺ заколол жертву до того, как побрил голову, и повелел своим сподвижникам поступать так же.
1812 - Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуррахим, рассказал Абу Бадр Шуадж ибн аль-Валид от Умара ибн Мухаммада аль-Умари, который сказал: и сообщил Нафи', что Абдуллах и Салим всякий раз, когда разговаривали с Абдуллахом ибн Умаром رضي الله عنه, говорили: «Мы вышли с Пророком ﷺ для умры, и когда язычники Курайш преградили путь к Храму, Посланник Аллаха ﷺ заколол свою жертву и побрил голову».
Толкование слова (باب النحر قبل الحلق في الحصر): здесь упомянута риваят аль-Мисвра о том, что Посланник Аллаха ﷺ заколол жертву до того, как побрился, и повелел своим сподвижникам поступать так же. Это часть длинного хадиса, который автор привел в разделе условий с упомянутой здесь стороной. Его формулировка в конце хадиса: «Когда завершилась часть о книге, Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: встаньте, заколите жертву, а затем побритесь». Далее приводится остальная часть хадиса, в котором Умм Салама сказала Пророку ﷺ: «Выйди, и не разговаривай ни с кем, пока не заколешь свою жертву». Он вышел, заколол жертву, позвал своего брадобрея и побрился. Из этого известно, что автор привел упомянутую меру в смысле, и указал своим словом в переводе «в осаде» на то, что этот порядок относится к случаю того, кто оказался в осаде. Ранее уже было сказано, что при выборе не обязательно соблюдать этот порядок, например, если бросил жребий после наступления вечера или побрился до того, как заколол жертву. Автор не касался того, что обязательно для того, кто побрился до заклания. Ибн Аби Шейба передал по пути аль-Амаша от Ибрахима от Алькамы, что «на него кровь (то есть он виновен)». Ибрахим сказал: «Саид ибн Джубайр рассказывал мне от Ибн Аббаса то же самое».
Затем автор привел хадис Ибн Умара, который уже упоминался ранее в сокращенном разделе, в котором говорится: «Он заколол жертву и побрил голову». Этот хадис привел аль-Байхаки по пути Абу Бадра Шуаджа ибн аль-Валид — тот самый, которого аль-Бухари привел по своему пути с упомянутым иснадом. Его формулировка: что Абдуллах ибн Абдуллах и Салим ибн Абдуллах всякий раз, когда Абдуллах ибн Умар находился в ночах, когда хаджджаги спускались с сыном Зубейра, говорили: «Тебе не повредит, если ты не совершишь хадж в год, мы боимся, что тебя отдалят от Храма». Он сказал: «Мы вышли». Далее приводится подобный текст, как у аль-Бухари, с добавлением в конце: «Затем он вернулся». Так же передал Исмаили по пути Абу Бадра, но не упомянул историю, которая была в начале, и передал по другому пути от Абу Бадра, где говорится о том, что Ибн Умар сказал: «Если меня отдалят от Храма, я поступлю так же, как поступил Посланник Аллаха ﷺ, когда был с ним, и объявлю умру». Ибн Таймийя сказал: «Малик придерживался мнения, что для осаждённого нет хаджа (жертвоприношения), и доказательством для него является этот хадис, так как в нем передано и постановление, и причина — причиной является осада, а постановление — заклание. Следовательно, очевидно, что постановление связано с этой причиной. Аллах знает лучше».
4 - ГЛАВА О ТОМ, КТО СКАЗАЛ: НА ОСАЖДЁННОМ НЕТ КВИТАНЦИИ (БАДАЛ)
И сказал Раух: от Шибля, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, от Ибн Аббаса رضي الله عنه: «Квитанция (бадал) полагается только тому, кто нарушил свой хадж ради наслаждения. А тот, кого удержала уважительная причина или иное, тому разрешено, и он не обязан возвращаться. Если у него есть жертва и он осаждён, он заколет её, если не может отправить её. Если может отправить, то не разрешается, пока жертва не достигнет места своего назначения». И сказал Малик и другие: «Он заколет свою жертву и побреется в любом месте, где бы он ни был, и не обязан будет повторять (хадж); потому что