1835 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, сказал: Амр сказал: «Первое, что я слышал от Атаа, он говорил: «Я слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сделал хиджаму (баночный массаж) будучи в состоянии ихрам». Затем я слышал его (Атаа), как он говорил: «Тавус рассказывал мне от Ибн Аббаса». Я сказал: возможно, он слышал это от них обоих». [Части хадиса 1835 встречаются в 1938, 1939, 2103, 2278, 2279, 5691, 5694, 5695, 5699, 5700, 5701] 1836 - Передал нам Халид ибн Махлад, передал нам Сулейман ибн Билал от Алькамы ибн Аби Алькамы от Абдуррахмана аль-Араджа от Ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ сделал хиджаму, будучи в состоянии ихрам, на бороде верблюда посреди головы». [Часть хадиса 1836 встречается в 5698] Его слова: «ГЛАВА О ХИДЖАМЕ ДЛЯ ИХРАМИ» означают вопрос: разрешено ли делать хиджаму в состоянии ихрам или запрещено, либо разрешено лишь при необходимости? Имеется в виду в этом вопросе тот, кому делают хиджаму, а не тот, кто её делает. Его слова: «Ибн Умар прижёг своего сына, будучи в состоянии ихрам» — этого сына звали Вакид. Это передал Саид ибн Мансур через путь Муджахида, который сказал: «Вакид ибн Абдуллах ибн Умар получил ожог от рессама (мастера по прижиганию) в дороге, направляясь в Мекку, и тогда Ибн Умар прижёг его, что показало, что это было сделано по необходимости». Его слова: «И лечится тем, что не содержит запаха» — это часть завершения передачи, и в передаче от Ибн Умара, как видно, этого нет. Что касается слов аль-Кирмани: «Делает лечение либо ихрам, либо Ибн Умар», то это слова того, кто не ознакомился с переданием Ибн Умара. Ранее в начале главы о хадже, в разделе о запахах при ихраме, есть слова Ибн Аббаса: «И лечится тем, что можно есть», что согласуется с этим, и объединение между этим и хиджамой — это общность лечения. А ат-Табари передал через путь аль-Хасана: «Если ихраму причинена рана, то нет вреда, если он сбрит волосы вокруг неё, а затем лечится тем, что не содержит запаха». Его слова: «Сказал нам Амр, первое (то есть первый раз)» — то есть первый случай. В передаче аль-Хумайди от Суфьяна: «Передал нам Амр, он сын Динара», это приводят Абу Нуайм и Абу Авана через его путь. Его слова: «Затем я слышал его» — это слова Суфьяна, а местоимение относится к Амру. Так же слова: «Я сказал: возможно, он слышал это от них» — это пояснение аль-Хумайди от Суфьяна, который сказал: «Амр рассказывал нам этот хадис дважды и упомянул его, но сказал: «Не знаю, слышал ли я это от них обоих, или одна из двух передач была ошибкой». Абу Авана добавил: «Суфьян сказал мне, что он слышал это от них обоих». Ибн Хузайма передал от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Ибн Уййайны подобно передаче Али ибн Абдуллах, и в конце сказал: «Я подумал, что он передал его от них обоих». Исмаили передал через путь Сулеймана ибн Айюба, от Суфьяна, который сказал: «От Амра, от Атаа», и упомянул это. Затем Амр передал нам от Тавуса. Я сказал Амру: «Ты же рассказывал нам от Атаа». Он сказал: «Молчи, юноша, я не ошибся, оба рассказали мне». Я сказал: «Если это сохранено, то, возможно, Суфьян колебался, слышал ли Амр это от них обоих, опасаясь, что это могло быть сказано им в состоянии гнева, хотя он был проинформирован и объединил их». Ахмад в Муснаде сказал: «Передал нам Суфьян, сказал: Амр сначала, и мы сохранили это. Тавус от Ибн Аббаса упомянул это». Ахмад сказал: «И Суфьян передал нам это, сказал: Амр от Атаа и Тавус от Ибн Аббаса». Я сказал: «Так же он объединил их от Суфьяна, что подтверждается у автора в книге по медицине, у Абу Бакра ибн Аби Шейбы, Абу Хайсамы, Ибн Рахуайха в Муслиме, Кутейбы у ат-Тирмизи и ан-Насаи. Суфьян продолжал придерживаться своей передачи».