Я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, или он сказал, что передают от Пророка ﷺ, четыре вещи, которые меня удивили и поразили: 1) женщине не следует путешествовать более чем на расстояние двух дней пути без сопровождения мужа или близкого родственника (махрам); 2) не следует поститься в два дня — Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха; 3) не следует совершать молитву после двух молитв: после молитвы аср до захода солнца и после утренней молитвы до восхода солнца; 4) не следует отправляться в путь, кроме как к трем мечетям: мечети аль-Харам, моей мечети и мечети аль-Акса.
Слово автора: «Глава о хадже женщин» означает вопрос о том, требуется ли для женщин какой-либо дополнительный объём или условие, отличное от хаджа мужчин, или нет? Затем составитель приводит в этой главе несколько хадисов.
Первый хадис: его слова: «И сказал мне Ахмад ибн Мухаммад, передал нам Ибрахим от отца своего от деда своего, что сказал: «Разрешил Умар»» — то есть ибн аль-Хаттаб — «жёнам Пророка ﷺ в последнем хадже, который он совершил, и послал с ними Усмана ибн Аффана и Абд ар-Рахмана». Так он кратко приводит этот хадис, но не приводит его Исмаилий и не приводит Абу Нуайм. Хумайди передал от аль-Баркани, что Ибрахим — это сын Абд ар-Рахмана ибн Ауф. Хумайди сказал: «В этом есть разногласие», и Абу Масъуд не упомянул его. Конец. Этот хадис известен, его приводил Ибн Саад и аль-Байхаки подробно, а Мугхлайй отверг мнение Хумайди, относя его к происхождению Ибрахима, сказав, что имел в виду аль-Баркани Ибрахима — деда Ибрахима, неясного в передаче аль-Бухари, и Хумайди ошибочно принял его за первого Ибрахима, тогда как это его дед, ибо это Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф.
Далее: «И сказал мне Ахмад ибн Мухаммад» — имеется в виду сын аль-Валид аль-Азраки, а слова «Разрешил Умар» явно указывают на то, что это передача от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауф от Умара и тех, кто упомянут с ним, и это возможно, поскольку возраст Умара в то время был более десяти лет, и Якуб ибн Аби Шейба и другие подтвердили его слышание от Умара. Однако Ибн Саад передал этот хадис от аль-Вакиди, от Ибрахима ибн Саад от отца своего от деда своего от Абд ар-Рахмана ибн Ауф, сказав: «Умар послал меня», но передача аль-Вакиди не принимается в доказательство. Аль-Байхаки передал его по пути Абдана, и Ибн Саад также от аль-Валид ибн Ата ибн аль-Агхар аль-Макки, оба от Ибрахима ибн Саад, как сказал аль-Азраки. Возможно, что Ибрахим сохранил суть истории и передал детали от отца, поэтому передача не противоречит друг другу, и, возможно, в этом причина того, что аль-Бухари ограничился сутью истории без остальных подробностей.
Слова: «и Абд ар-Рахман» — добавил Абдан: «Абд ар-Рахман ибн Ауф», и Усман говорил: «Пусть никто из них не приближается и не смотрит на них», а они были на верблюдах в лагерях. Когда они спускались, он спускал их в начале ущелья, и никто не поднимался к ним. Абд ар-Рахман и Усман спустились у конца ущелья. В передаче Ибн Саада Усман шел впереди них, а Абд ар-Рахман сзади. В передаче с аль-Вакиди упоминается, что на их верблюдах были зеленые покрывала. Ибн Саад также передал с достоверным иснадом от Абу Исхака ас-Сабии: «Я видел жён Пророка ﷺ, совершающих хадж на верблюдах с покрывалами во времена Мугейры, то есть ибн Шуабы». Очевидно, что имеется в виду время управления Мугейрой в Куфе при Муавии, и это было в 50-м году или ранее.
У Ибн Саада также есть хадис от Умм Мабъад аль-Хузаййа, которая сказала: «Я видела Усмана и Абд ар-Рахмана при халифате Умара, совершающих хадж с жёнами Пророка ﷺ, и мы остановились в Кудайде. Я вошла к ним, их было восемь». В хадисе от Айши говорится, что они просили разрешения у Усмана для хаджа, и он сказал: «Я совершаю хадж с вами». Он совершил хадж со всеми, кроме Зайнаб, которая умерла, и Сауды, которая не выходила из дома после Пророка ﷺ. Абу Дауд и Ахмад передали от Вакида ибн Аби Вакид аль-Лайси от отца, что Пророк ﷺ сказал своим жёнам в прощальном хадже: «Это (последний хадж)», а после слов «появление крепостей» Ибн Саад добавил от Абу Хурайры: «Жёны Пророка ﷺ совершали хадж, кроме Сауды и Зайнаб, которые сказали: «Нас не поведёт животное после Посланника Аллаха ﷺ»». Иснад хадиса от Абу Вакида достоверен.
Мухаллаб сделал странное утверждение, что это измышление с целью порицания матери верующих Айши за её выход в Ирак для примирения людей в истории битвы Джамал, что является необоснованным отрицанием достоверных хадисов. Защита Айши в том, что она истолковала упомянутый хадис, как и другие её спутницы, в том смысле, что для них не обязательно совершать хадж более одного раза, и это подтверждается её словами ﷺ: «Лучший джихад — хадж и умра». После этого составитель приводит этот хадис в этой главе, и, кажется, что Умар ﷺ сначала был сдержан в этом вопросе, затем разрешил им, и за ним последовали упомянутые сподвижники и люди его времени без возражений.
Ибн Саад передал от мурасли Абу Джафара аль-Бакира, что Умар запретил жёнам Пророка ﷺ хадж и умру, а от пути Умм Дурры от Айши передано: «Умар запретил нам хадж и умру, пока в последний год не разрешил нам», что совпадает с хадисом главы и содержит добавление к мурасли Абу Джафара, и это можно отнести к тому, что мы упомянули. По этому хадису доказывается разрешение хаджа женщины без махрама, и исследование этого вопроса будет в дальнейшем при разборе третьего хадиса.
(Дополнение): Умар ибн Шабба передал этот хадис от Сулеймана ибн Давуда аль-Хашими, от Ибрахима ибн Саада с другим иснадом, сказав: «От аз-Зухри, от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Рабии, от Умм Кульсум, дочери Абу Бакра, от Айши, что Умар разрешил жёнам Пророка ﷺ совершить хадж в последнем хадже, который совершил Умар. Когда Умар отправился из аль-Хасбы поздно ночью, подошёл человек, поздоровался и спросил: «Где останавливается Амир аль-Муминин?» Ему ответили: «Я слышу, что это его место». Он остановился у дома Умара, затем поднял свой плащ и запел:
«Тебе привет от Амира, и благословение…
Рука Аллаха над этой разорванной землёй»
Айша сказала: «Я сказала им: «Узнайте для меня, кто этот человек». Они ушли, но никого не нашли, и Айша говорила: «Я думаю, что он из джиннов»».
Слова: «Передал нам Абд аль-Вахид» — это сын Зияда.
Слова: «От Айши» в передаче Заиды — от Хабиба у Исмаилийя: «Айша рассказала мне».
Слова: «Не пойдем ли в набег или в джихад» — это сомнение передатчика, а он — Мусаддад, шейх аль-Бухари, и передал это Абу Камиль от Абу Ауаны, шейха Мусадда, с формулировкой: «Не пойдем ли с вами в набег?» Исмаилий передал это, а аль-Карманий отметил, что «набег» и «джихад» не одно и то же по смыслу, ибо набег — это намерение сражаться, а джихад — это отдача души в сражении. Он сказал, что второй термин подтверждает первый. Похоже, он предположил, что алиф относится к «негзу» (نغزو), и объяснил, что джихад здесь присоединён к набегу союзом «ва» или «ау» в значении союза. Насаи передал это от Джарира, от Хабиба с формулировкой: «Не выйдем ли и не будем ли сражаться с тобой?» А у Ибн Хузаймы от Заиды от Хабиба подобное с добавлением: «Ведь мы считаем джихад лучшим из дел». У Исмаилийя от Абу Бакра ибн Айяша от Хабиба: «Если бы мы сражались с тобой». Он сказал: «Нет джихада, но есть благословенный хадж». Это уже упоминалось в начале хаджа от Халида, от Хабиба с формулировкой: «Мы считаем джихад лучшим из дел». Появилось, что различие между двумя формулировками у передатчиков — в сомнении, и вероятно, «или» — для выражения сомнения.
Слова: «Но лучший джихад» — ранее передавалось разногласие в толковании этого выражения в начале хаджа, и вопрос, является ли это исключением по форме или обращением к женщинам.
Слова: «Хадж — благословенный хадж» — в передаче Джарира: «Хадж дома — благословенный хадж, и будет упомянут джихад в другом смысле». От Айши бинт Тальхи с формулировкой: «Жены просили разрешения участвовать в джихаде, и он сказал: «Вам достаточно хаджа»». У Ибн Маджах от пути Мухаммада ибн Фудайля от Хабиба: «Сказал я: «О Посланник Аллаха, есть ли у женщин джихад?» Он ответил: «Да, джихад без боя — хадж и умра»». Ибн Батталь сказал: некоторые, кто умалял Айшу в истории Джамля, утверждали, что слова Всевышнего: ﴿И оставайтесь в своих домах﴾ означают запрет путешествовать для них. Он сказал: этот хадис опровергает их, ибо сказано: «Но лучший джихад», что указывает на то, что у женщин есть джихад, отличный от хаджа, и хадж лучше его.
Возможно, что под словом «нет» в ответ на их просьбу «Не выйдем ли и не будем ли сражаться с тобой?» имеется в виду, что это не обязательно для них, как для мужчин, и не запрещается им. В хадисе Умм Атии зафиксировано, что женщины выходили лечить раненых. Айша и те, кто с ней согласен, поняли из этого поощрение повторения хаджа для женщин, как разрешено мужчинам повторять джихад. Это относится к общему высказыванию: «Это», затем появлению запретов и словам Всевышнего: ﴿И оставайтесь в своих домах﴾. Похоже, что Умар был осторожен в этом вопросе, но затем убедился в силе доказательства и разрешил женщинам хадж в конце своего халифата, а затем Усман тоже совершал хадж с ними в своём халифате. Некоторые из них останавливались на явном запрете, как уже упоминалось. Аль-Байхаки сказал: в этом хадисе Айши есть доказательство того, что в хадисе Абу Вакида имеется обязательство хаджа один раз, как для мужчин, а не запрет на повторение. В нём также доказательство того, что повеление оставаться в домах не является обязательным.
Он привёл этот хадис Айши как доказательство дозволенности женщины совершать хадж с тем, кому она доверяет, даже если он не муж и не махрам, как будет рассмотрено в следующем разделе.
Третий хадис:
Слова: «От Амра» — он сын Динара.
Слова: «От Абу Маабада» — так передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа и Ибн Уййайна, оба от Амра, от Абу Маабада. У Амра с этим иснадом есть другой хадис, который передал Абд ар-Раззак и другие от Ибн Уййайна от него, от Икримы, который сказал: «Пришел человек в Медину, и Посланник Аллаха ﷺ спросил его: «Где ты остановился?» Он ответил: «У такой-то». Он спросил: «Закрыл ли ты дверь на неё?» Дважды. Женщина не должна совершать хадж без махрама». Это передал также Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, от Амра, который сообщил от Икримы или Абу Маабада, от Ибн Аббаса. Имеется в этом хадисе мурасал Икримы.
В другом источнике приводится риваят Абу Маабада от Ибн Аббаса. Его слова: «Женщина не должна путешествовать» — здесь слово «путешествие» употреблено в общем смысле. Однако в хадисе Абу Саида, приведённом в данной главе, это ограничение уточнено — речь идёт о пути продолжительностью в два дня. Далее в хадисе Абу Хурайры ограничение по времени уточняется как путь в один день и одну ночь, а также существуют другие риваяты от него. В хадисе Ибн Умара ограничение составляет три дня, и также имеются другие риваяты от него. Большинство учёных в этом вопросе руководствовались общим понятием путешествия из-за разногласий в уточнениях. Имам ан-Навави отметил, что целью уточнений не является буквальное ограничение, а любое путешествие (سفر) запрещено женщине без махрама, и уточнения связаны с конкретными обстоятельствами, поэтому их не следует воспринимать буквально. Ибн аль-Мунир указал, что разногласия возникают в зависимости от обстоятельств и задающих вопросы. Аль-Мундхири предположил, что «один день» и «одна ночь» могут пониматься как день и ночь в целом, то есть если говорится просто «день», подразумевается и ночь, и наоборот, а при упоминании обоих вместе имеется в виду время туда и обратно, а при упоминании по отдельности — лишь время, необходимое для выполнения нужды. Он также предположил, что это может быть образным обозначением начала числовых значений: день — начало счёта, два — начало множества, три — начало сбора, и таким образом указывается, что в короткое время путешествовать не разрешается, а тем более на большие расстояния. Возможно, упоминание трёх дней перед меньшими числами означает, что следует брать минимальное из упомянутых ограничений, а именно риваят с упоминанием почты, согласно которому путешествие охватывает как длинные, так и короткие расстояния, и запрет на путешествие женщины не ограничивается короткой дистанцией, вопреки мнению ханафитов. Их довод в том, что запрет, ограниченный тремя днями, достоверен, а остальные сомнительны, поэтому следует руководствоваться достоверным. Также они опираются на то, что общий хадис имеет преимущество над частным, и не следует толковать общий хадис через частный, хотя здесь они и отклонились от этого правила. Разногласия возникли именно в тех хадисах, где есть уточнения, в отличие от хадиса главы, по которому нет разногласий относительно Ибн Аббаса. Суфьян ат-Таври различал дальние и близкие расстояния, запрещая путешествие на дальние, но позволяя на близкие. Ахмад придерживался общего понимания хадиса и говорил, что если женщина не найдёт мужа или махрама, то хадж для неё не является обязательным — это широко известно. От него же есть другой риваят, подобный мнению Малика, который ограничивает хадис только путешествиями, связанными с обязательным хаджем, и это мнение поддержано согласием. Аль-Багави отметил, что нет разногласий в том, что женщина не должна путешествовать без мужа или махрама, кроме как в случае неверной, принявшей ислам в стране войны, или пленницы, освободившейся. Другие добавляют, что если женщина потерялась из компании и встретила надёжного мужчину, он может сопровождать её до места встречи с её спутниками. Если общий хадис ограничен согласием, то следует выделять из него хадж, как обязательный случай. Автор «аль-Мугни» ответил, что речь идёт о путешествии по необходимости, которое нельзя сравнивать с добровольным, поскольку оно предотвращает явный вред, принимая на себя лишь возможный ущерб, в отличие от хаджа. Даркутни передал и Абу Авана подтвердил достоверность хадиса главы от Ибн Джурейджа от Амра ибн Динара с формулировкой: «Женщина не должна совершать хадж без махрама», и в том же хадисе ясно говорится о запрете хаджа, так как же можно выделять из остальных путешествий? В школе шафиитов общепринято условие сопровождения мужа, махрама или надёжных женщин, а в другом мнении достаточно одной надёжной женщины. По мнению, переданному аль-Карабиси и подтверждённому в «аль-Мухаджжабе», женщина может путешествовать одна, если путь безопасен, и это касается обязательного хаджа или умры. Аль-Каффал же распространил запрет на все путешествия, и это мнение одобрил ар-Рувайяни, отметив, что оно противоречит тексту. Я отмечаю, что это осложняет отрицание разногласий, о которых говорил ранее аль-Багави. Учёные расходились во мнении, является ли махрам и упомянутые лица условием обязательности хаджа для женщины или лишь условием возможности путешествия, не препятствующим обязательству и сохранению ответственности. Выражение Абу Тайиба ат-Табари от них: условия, обязательные для мужчины в хадже, обязательны и для женщины, и если она желает его совершить, то ей не разрешается без махрама, мужа или надёжных женщин.
Одним из доказательств дозволенности путешествия женщины с надёжными женщинами, если путь безопасен, являются первые хадисы этой главы, учитывая согласие Умара, Усмана, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и жён Пророка ﷺ на это, а также отсутствие возражений со стороны других сподвижников против них в этом вопросе. Те же матери верующих, кто отвергал это, делали это по особым причинам, как уже упоминалось, а не из-за того, что путешествие зависит от махрама. Возможно, именно в этом состоит тонкость включения аль-Бухари двух хадисов подряд, не противоречащих друг другу, что все женщины равны в этом вопросе, за исключением того, что передано от Абу аль-Валида аль-Баджи, который ограничил это, исключая старуху, которая не желанна, и, по-видимому, он перенял это из известного разногласия по поводу присутствия женщины на коллективной молитве.
Ибн Дакык аль-Ид отметил, что высказывание аль-Баджи является ограничением общего правила с учётом смысла, то есть с учётом соблюдения более важного условия. Они возразили, что у каждой исключающей ситуации есть своя исключающая причина, а тот, кто возражает, учитывает редкое обстоятельство, что является предосторожностью. Он сказал, что возражающий аль-Баджи признаёт дозволенность путешествия женщины только в безопасности, то есть он тоже учитывал смысл, и поэтому нельзя возражать аль-Баджи, и это указывает на уже упомянутую точку зрения, а более правильной является противоположная. В пользу этого он приводил хадис Ади ибн Хатима, переданный от Пророка ﷺ: «Скоро выйдет из Хиры женщина, которая поведёт дом, без мужа с ней» — этот хадис есть в «аль-Бухари». Однако добавлялось, что он указывает на наличие такого случая, а не на его дозволенность, и отвечали, что это сообщение в контексте похвалы и возвышения исламского знамена, поэтому его следует понимать как разрешение.
Из любопытного: известное мнение тех, кто не требует махрама, что хадж совершается с задержкой, а из мнения тех, кто требует махрама, что хадж совершается немедленно. И подходящим к этому является утверждение и обратное. Что же касается того, что сказал ан-Навави в комментарии к хадису Джибриля о вере и исламе в словах: «Если рабыня родит свою госпожу», то в этом нет указания на дозволенность продажи матерей детей или запрета на их продажу, что противоречит тем, кто ссылался на этот хадис в обеих точках зрения, поскольку Пророк ﷺ не сообщал во всех случаях, что что-то будет запрещено или дозволено. Это и есть конец.
И это, как он сказал, но упомянутая связь усиливает довод в пользу дозволенности. Ибн Дакык аль-Ид сказал: этот вопрос касается двух общих положений, если они противоречат друг другу. Ведь слова Всевышнего: ﴿И для Аллаха обязанность на людях — совершать хадж к Дому, кто способен найти путь к нему﴾ — являются общими для мужчин и женщин, и из этого следует, что если есть возможность путешествия, то хадж обязателен для всех. А слова Пророка ﷺ: «Женщина не путешествует без махрама» — общие для любого путешествия, включая хадж. Кто исключает хадж из этого, ограничивает хадис общностью аята, а кто включает хадж, ограничивает аят общностью хадиса и нуждается в предпочтении извне. И предпочтение отдано второму мнению на основании общего высказывания Пророка ﷺ: «Не препятствуйте рабыням Аллаха посещать мечети», что является общим для мечетей, и из этого исключается мечеть, для посещения которой требуется путешествие, согласно хадису о запрете.
Слова «кроме с махрамом» означают, что тогда это дозволено, хотя не упомянут супруг. В хадисе Абу Саида в этой главе будет сказано: «Не с мужем, а с махрамом из её родственников». Определение махрама у учёных — тот, кому запрещён брак навсегда по дозволенной причине из-за запрета на неё. К махрамам относятся брат жены и её дядя, к дозволенным — мать Мавтута по сомнению и её дочь, к запретным — проклятая. Ахмад исключал из махрамов женщину, у которой отец — писарь (не мусульманин), говоря, что он не будет махрамом, так как нельзя быть уверенным, что он не соблазнит её в отсутствии других. Тот, кто считает, что раб женщины является для неё махрамом, должен добавить к этому определению условие, которое его вводит. Саид ибн Мансур передал от Ибн Умара марифатный хадис: «Путешествие женщины с рабом — опасно», но в иснаде слабость. Ахмад и другие приводили этот хадис в доказательство. Тот, кто разрешает это, должен ограничить это тем, что если они в караване, то можно, а если одни — нельзя, согласно этому хадису. В конце хадиса Ибн Аббаса есть указание, что супруг входит в понятие махрама, так как когда он исключил махрама, сказал: «Моя жена хочет», словно понял положение супруга как махрама и не отверг это, а ему сказали: «Пойди с ней».
Некоторые учёные исключали сына мужа и не одобряли путешествие с ним из-за распространённой порочности среди людей. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что это мнение Маликита, и если это по запрету, то оно далеко от истины из-за противоречия хадису, а если по неприязни, то зависит от того, охватывает ли запрет неприязнь.
Слова «и не должен входить к ней мужчина, кроме с махрамом» означают запрет уединения с посторонним мужчиной, что является общим согласием. Однако расходятся мнения, может ли женщина находиться с доверенными женщинами вместо махрама. Правильное мнение — дозволенность из-за слабости обвинения. Кафал сказал, что махрам обязателен, и так же в случае путешествия женщин с хаджем обязательно должен быть махрам. Подтверждает это текст аш-Шафии, что мужчине не дозволено молиться с женщинами поодиночке, если только одна из них не махрам для него.
Слова «Сказал человек: О Посланник Аллаха, я хочу выйти с войском такого-то» — я не нашёл имени мужчины, его жены и конкретного упоминания похода. В разделе о джихаде будет сказано: «Я записался в поход такого-то», то есть записал себя в список назначенных на этот поход. Ибн аль-Мунир сказал, что, по-видимому, это было во время прощального хаджа, и из этого можно понять, что хадж совершается с задержкой, так как если бы он был немедленным, мужчина не стал бы задерживаться с товарищами, назначенными на поход. Так он сказал, и это не обязательно, так как возможно, что они уже совершили хадж ранее с теми, кто совершал хадж в девятом году с Абу Бакром ас-Сиддиком, или что джихад был обязателен для упомянутых по назначению имама, как если бы враг напал на народ, то джихад становится обязательным, а хадж откладывается по соглашению.
Слова «Пойди с ней» некоторые учёные приняли буквально и обязали мужа путешествовать с женой, если у неё нет другого, и так сказал Ахмад, что является мнением шафиитов. Известно, что муж не обязан, как опекун при хадже за больного, и если он откажется без вознаграждения, то обязан, так как это его обязанность, и это считается для него тягостью. По этому доводу доказывается, что муж не может препятствовать жене совершать обязательный хадж. Так сказал Ахмад, что является мнением шафиитов, а более правильным у них является мнение, что муж может препятствовать ей из-за того, что хадж совершается с задержкой.
Что касается переданного ад-Даркутни от Ибрахима ас-Саига, от Нафи, от Ибн Умара марифатного хадиса: если у женщины есть муж и имущество, и он не разрешает ей совершать хадж, то она не может отправиться без его разрешения, то ответили, что это относится к добровольному хаджу, согласно двум хадисам. Ибн аль-Мундир передал согласие на то, что муж может препятствовать...