Четвёртый хадис: у него два пути передачи: связанный (мавсуль) и подвешенный (муалляк), а также ещё один подвешенный.
Его слово (передал нам Хабиб аль-Муаллим) — это Ибн Абу Курайба, через «каф» и «ба», а имя Абу Курайбы — Зейд, а по другой версии — Заида. Это не тот Хабиб ибн Абу Амра, который упомянут во втором хадисе главы.
Его слово (сказала: Абу такой-то, имея в виду своего мужа) — уже было указано, что это Абу Синан, и хадис был подробно разобран в главе об умре в рамадане.
Его слово (передал его Ибн Джурайдж от Атаа и далее) — целью было усилить путь передачи Хабиба через подтверждение Ибн Джурайджем от Атаа, и из этого извлекается, что Атаа прямо указал, что услышал этот хадис от Ибн Аббаса. Путь передачи Ибн Джурайджа как связанный уже приводился в упомянутой главе.
Его слово (и сказал Убайдуллах) — в форме уменьшительного имени, это Ибн Амр ар-Раккы (от Абд аль-Карима) — это Ибн Малик аль-Джазари (от Атаа, от Джабира). Целью аль-Бухари здесь было показать расхождение в передаче от Атаа. Уже было указано в главе об умре в рамадане, что Ибн Абу Ляйля и Якуб ибн Атаа согласуются с Хабибом и Ибн Джурайджем, отсюда становится ясной странность (шузуз) риваята Абд аль-Карима. Также странной оказалась передача Маакиля аль-Джазари, который сказал: от Атаа от Умм Суляйм. Действия аль-Бухари указывают на предпочтение риваята Ибн Джурайджа и намекают на то, что риваят Абд аль-Карима не отбрасывается полностью, поскольку возможно, что у Атаа было два шейха в этом вопросе. Это подтверждается тем, что риваят Абд аль-Карима лишён рассказа о случае и ограничивается лишь матном, а именно его словами: «умра в рамадане равноценна хаджу» — так его передал связанным путём Ахмад и Ибн Маджа через путь передачи Убайдуллаха ибн Амра. И Аллах знает лучше.
Пятый хадис: хадис Абу Саида. Разбор его уже был приведён в главе о молитве в мекканской и мединской мечетях, и указано, что он включает в себя четыре положения: первое — путешествие женщины, и разбор этого уже был приведён в данной главе; второе — запрет поститься в день праздника разговения и в день жертвоприношения, об этом будет сказано в книге о посте; третье — запрет молитвы после утренней и после послеполуденной молитв, об этом уже было сказано в конце книги о молитве; четвёртое — запрет отправляться в путь (буквально: «седлать верхового») к иным местам, кроме трёх мечетей, об этом также было сказано в конце книги о молитве.
Его слово (или сказал: рассказывал их) — у аль-Кушмихани встречается в форме: «или сказал: взял их» через «х» и «з» с точками, то есть — перенял их от него.
Его слово (и понравились мне) — с открытием обоих «нун» и с сукуном на «каф», по форме подобно слову «أعجبنني» («понравились мне»), и смысл его — то есть эти слова. Говорят: «понравилась мне эта вещь» (с удлинением), то есть «обрадовала меня». Упоминание же радости после этого слова служит для усиления.
Его слово (или обладатель родства, запрещающего брак) — так у большинства, а в некоторых списках от Абу Зарра: «или обладатель родства, запрещающего брак, запретный» — первое слово с открытием первой и третьей буквы и сукуном на второй, а второе — по форме подобно слову «Мухаммад», то есть «запретный для неё».
27 — глава: о том, кто дал обет идти пешком к Каабе
1865 — рассказал нам Ибн Салям, сообщил нам аль-Фазари от Хумайда ат-Тавиля, сказал: рассказал мне Сабит от Анаса (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ увидел старика, которого несли между двумя его сыновьями. Он сказал: «Что с этим человеком?» Ответили: «Он дал обет идти пешком». Он сказал: «Аллах, поистине, не нуждается в том, чтобы этот человек мучил себя», — и велел ему сесть верхом.
[Хадис 1865 — его часть также в: 6701]
1866 — рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказал: сообщил мне Саид