Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Абд ар-Рахман, передал нам Суфьян от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Али ﷺ, который сказал: «У нас нет ничего, кроме Книги Аллаха и этой записки от Пророка ﷺ. Медина — запретная территория (харам), от Аира до такого-то места. Кто совершит в ней нечистоту или приютит нечистого, на того будет проклятие Аллаха, ангелов и всего народа. От него не принимается ни искупление, ни возмещение. Он сказал: „Договор мусульман един, и кто нарушит договор с мусульманином, на того будет проклятие Аллаха, ангелов и всего народа. От него не принимается ни искупление, ни возмещение. И кто возглавит народ без разрешения его покровителей, на того будет проклятие Аллаха, ангелов и всего народа. От него не принимается ни искупление, ни возмещение“. Абу Абдуллах сказал: „Возмещение — это искупление“.
Его слова: „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Достоинства Медины. Глава о запретной территории Медины“ — так у Абу Зара, от аль-Хамави. У остальных передатчиков опущено, кроме слов: „Глава о запретной территории Медины“. В риваяте Абу Али аш-Шабави — „Глава о том, что было сказано о запретной территории Медины“. Медина — это название известного города, в который переселился Пророк ﷺ и где он был похоронен.
Аллах, Возвышенный, сказал: „Они говорят: если мы вернемся в Медину...“ — когда говорится просто „Медина“, то подразумевается именно этот город. Если же имеется в виду другое место, то обязательно добавляется уточнение. Медина подобна звезде для созвездия Турайя. До этого она называлась Ясриб.
Аллах, Возвышенный, сказал: „И когда одна группа из них сказала: „О, жители Ясриба““ — Ясриб — название части города, которое распространилось на весь город. Говорят, что название произошло от Ясриба ибн Кания из потомков Ирама ибн Сам ибн Нуха, так передал Абу Убайд аль-Бакри. Говорят и другое. Затем Пророк ﷺ назвал город Тайба и Таба, как будет сказано в отдельной главе. Его жителями были амаликиты, затем туда переселилась группа из Бану Исраиль, говорят, что их послал Муса ﷺ, как передал аз-Зубайр ибн Баккар в „Ахбар аль-Мадина“ с слабым иснадом. Потом туда переселились аль-Аус и аль-Хазрадж, когда народ Саба разошелся из-за потопа Арим. Это будет разъяснено в книге о походах, если пожелает Аллах.
Затем автор упомянул здесь четыре хадиса, первый из них — хадис Анас.
Его слова: „От Анаса“ — в риваяте Абд аль-Вахида, от Асима. Я спросил у Анса, и это будет в „Аль-Иттисам“. У Лиязида ибн Харуна, от Асима, я спросил у Анса, этот хадис передал Муслим.
Его слова: „Медина — запретная территория от такого-то до такого-то“ — так передано неопределенно. В хадисе Али, четвертом из четырех хадисов этой главы, говорится: „От Аира до такого-то“, где уточняется первое место. Это слово в форме фа'ил (деятель) с пропущенной буквой. В риваятах о джизье и других местах употребляется слово „Аир“ с сукуном под буквой ра, что означает гору в Медине, как мы объясним. Все риваяты аль-Бухари сходятся на неопределенности второго места. В хадисе у Муслима указано „до Тавра“. Сказали, что аль-Бухари умышленно оставил это неопределенным, когда у него встречается слово „возможно“. Владелец „Аш-Шамарик ва-ль-Матали“ сказал, что большинство передатчиков аль-Бухари упомянули „Аир“, а „Тавр“ — это метафора, и некоторые оставили место пустым. По сути, в этом вопросе есть разногласия. Мусаб аз-Зубайри сказал: „Нет в Медине ни Аира, ни Тавра“. Другие подтвердили Аир и согласились с отрицанием Тавра. Абу Убайд сказал: „Фраза „от Аира до Тавра“ — это риваят жителей Ирака, а жители Медины не знают горы под названием Тавр. Тавр есть в Мекке. Мы считаем, что исходный текст хадиса: „от Аира до Ухуда““.
Я сказал: это встречается в хадисе Абдуллаха ибн Салама у Ахмада и ат-Табарани. Иъяд сказал: „Нет смысла отрицать Аир в Медине, ведь он известен, и упоминался в их стихах“. Абу Убайд аль-Бакри привел несколько свидетельств, в том числе слова известного поэта аль-Ахваса аль-Мадани:
„Я сказал Амру: „Это, о Амр, его огонь... горит за спиной Аира, ты ли наблюдаешь?““
Ибн ас-Саййид в „Аль-Муталлас“ сказал: „Аир — имя горы возле Медины, известное“. Аз-Зубайр в „Ахбар аль-Мадина“ передал от Исы ибн Мусы, что Саид ибн Амр сказал Бишру ибн ас-Саибу: „Знаешь ли, почему мы поселились в Аккабе?“ — „Нет“. — „Потому что мы убили у вас человека в эпоху джахилии и были изгнаны туда“. Он сказал: „Желал бы, чтобы вы убили другого из нас и поселились за Аиром“, то есть за горой. Так в самом сообщении.
Учёные придерживались различных мнений в отношении отрицания Мусъаба аз-Зубайри (да будет доволен им Аллах) о горах Айр и Тавр. Некоторые из них выдвигали разные точки зрения, среди которых выделяется мнение Ибн Кудамы: возможно, под этими названиями подразумевается расстояние между Айр и Тавр, а не сами горы в Медине. Либо же Пророк ﷺ назвал эти два горных массива, расположенных по краям Медины, Айр и Тавр спонтанно.
Ибн аль-Асир передал краткое изложение слов Абу Убейда, после чего отметил: говорили, что Айр — это гора в Мекке, и тогда под „между Айр и Тавр“ подразумевается расстояние от Медины до Мекки между этими горами, при этом опущено присоединение и описание опущенного источника. Ан-Навави высказал предположение, что Тавр — это название горы там, возможно, Ухуд или другая гора. Мухиб ат-Табари в книге „Аль-Ахкам“ после изложения слов Абу Убейда и его последователей сообщил, что надёжный учёный Абу Мухаммад Абдус-Салам аль-Басри рассказал ему, что у подножия Ухуда слева, уходя назад, есть маленькая гора, называемая Тавр. Он также сообщил, что его неоднократно спрашивали об этом представители различных арабских племён, то есть знающие эту землю и её горы, и все подтвердили, что название этой горы — Тавр, и они единодушны в этом. Отсюда мы знаем, что упоминание Тавра в хадисе достоверно, а незнание об этом у старших учёных объясняется отсутствием известности и отсутствием их исследований по этому вопросу. Это важное и ценное замечание.
Я читал рукопись нашего шейха, великого учителя аль-Халаби, в его комментарии, где он передал, что наш шейх, имам Абу Мухаммад Абдус-Салам ибн Мазруа аль-Басри, рассказывал, что он отправился посланником в Ирак, а когда вернулся в Медину, у него был проводник, который называл ему места и горы. Когда они прибыли к Ухуду, рядом была маленькая гора, и он спросил о ней, на что проводник ответил, что эта гора называется Тавр. Тогда он убедился в достоверности риваята. Похоже, что именно с этого начался его вопрос об этом. Также наш шейх Абу Бакр ибн Хусейн аль-Мараги, живший в Медине, в своём кратком изложении новостей Медины сообщил, что потомки жителей Медины передают от своих предков, что к северу от Ухуда есть маленькая гора, ведущая к Хумре, называемая Тавр. Он отметил, что лично убедился в этом наблюдением.
Что касается слов Ибн ат-Тина, что аль-Бухари умышленно оставил название горы неопределённым, поскольку это ошибка, то это действительно ошибка с его стороны. Скорее, неопределённость исходит от некоторых его передатчиков, поскольку он упомянул это в книге „Джизья“ и назвал её, а Аллах знает лучше.
Доказательством того, что под словами в хадисе Анаса „от такого-то до такого-то“ имеются в виду два горы, является хадис, приведённый у Муслима от пути Исмаила ибн Джафара, от Амра ибн Аби Амра, от Анаса, восходящий к Пророку ﷺ: „О Аллах, я запрещаю то, что между двумя её горами“. Однако у составителя в книге „Джихад“ и других, от пути Мухаммада ибн Джафара, Якуба ибн Абдуррахмана и Малик, все они от Амра, приводится формулировка „между двумя её лопатами“. Аналогично в хадисе Абу Хурайры, третьем из трёх хадисов этой главы, и далее в хадисах Рафиъ ибн Хадиджа, Абу Саида, Саада и Джабира, все они у Муслима, а также у Ахмада от Убаады аз-Зарки, у аль-Байхаки от Абдуррахмана ибн Ауфа, у ат-Табарани от Абу Ясара, Абу Хусейна и Кааба ибн Малика — все с формулировкой „между двумя её лопатами“. Лопаты (لابتان) — это множественное число от „лопата“ (لابة) — это пустыня Харра, то есть чёрные камни, которые неоднократно упоминаются в хадисах.
В хадисе Джабира у Ахмада есть формулировка: „И я запрещаю Медину между двумя её Харра“, и некоторые ханафиты утверждали, что хадис противоречив, поскольку в одной риваяте говорится „между двумя её горами“, в другой — „между двумя её лопатами“, в третьей — „между двумя её проходами“. Однако они добавляют, что объединение этих выражений очевидно, и подобные хадисы не отвергаются, поскольку если объединение невозможно, то предпочтение отдаётся одному из них. Несомненно, риваят „между двумя её лопатами“ предпочтительнее, так как передатчики единодушны в ней, а риваят „между двумя её горами“ ей не противоречит. Значит, у каждой лопаты есть гора, либо две лопаты с юга и с севера, а две горы — с востока и запада. Название двух гор в другой риваяте не наносит вреда. Что касается риваята „между двумя её проходами“, то он встречается в некоторых путях хадиса Абу Саида. Проход (مأزِم) — это узкий проход между двумя горами, но это слово может также относиться и к самой горе.
Тахави привёл в доказательство хадис Анаса в истории об Абу Умейре: „Что сделал Нугайр?“ — сказал он: „Если бы его добыча была запрещённой, то нельзя было бы удерживать птицу, и ответили, что возможно, это была добыча дозволенной территории (хиль)“. Ахмад сказал: „Кто поймал добычу на дозволенной территории, а затем ввёл её в пределы Медины, то не обязан отпускать её согласно хадису Абу Умейра, и это мнение большинства“. Однако это не возражается у ханафитов, потому что у них добыча дозволенной территории, если она входит в запретную зону (харам), приобретает статус харама. Возможно, история Абу Умейра была до запрета. Некоторые приводят в доказательство хадис Анаса о случае срезания пальм для строительства мечети, и если бы срезание деревьев было запрещено, Пророк ﷺ не сделал бы этого. Далее отмечается, что это было в начале хиджры, как будет ясно в начале походов, а запрет на добычу в Медине был после возвращения ﷺ из Хайбара, как будет в хадисе Амра ибн Аби Амра от Анаса о джихаде и в походе Ухуд, где это ясно. Тахави сказал: возможно, причина запрета добычи и срезания деревьев в Медине связана с тем, что хиджра была направлена туда, и сохранение добычи и деревьев увеличивало красоту города и способствовало его сплочённости, как передал Ибн Умар, что Пророк ﷺ запретил разрушать ограды Медины, так как они являются украшением города. Когда хиджра прекратилась, этот запрет исчез. Его слова не являются очевидными, потому что отмена (насх) подтверждается доказательством, и запрет был установлен в фетве Саада, Зейда ибн Сабита, Абу Саида и других, как привёл Муслим. Ибн Кудама сказал: добыча в Медине и срезание деревьев запрещены, и так сказал Малик, аш-Шафии и большинство учёных. Абу Ханифа сказал, что это не запрещено, но тот, кто совершит запрещённое, согрешит, но не понесёт наказания. В риваяте Ахмада, что совпадает с мнением Малика, аш-Шафии в поздних трудах и большинства учёных, а в другой риваяте Ахмада, совпадающей с мнением аш-Шафии в ранних трудах и Ибн Аби Зайба, и которую предпочёл Ибн аль-Мундир и Ибн Нафи' из сподвижников Малика, сказал судья Абдул-Ваххаб, что это мнение наиболее строгое. Его выбрала группа после них, что за нарушение полагается наказание, как в запретной зоне Мекки. Говорят, что наказание в запретной зоне Медины — изъятие добычи, согласно хадису, который подтвердил Муслим от Саада ибн Аби Ваккаса, а в риваяте Абу Дауда: „Кто увидит кого-либо, охотящегося в запретной зоне Медины, пусть отнимет у него добычу“. Судья Ияд сказал, что после сподвижников это мнение поддерживал только аш-Шафии в ранних трудах. Я сказал: это мнение выбрала группа вместе с ним и после него из-за достоверности передаваемого о нём, а у тех, кто придерживается его, есть разногласия в деталях и применении. То, что показал поступок Саада у Муслима и других, — что это как изъятие добычи убитого, и что наказание для похитителя, но не применяется пятая часть (хумс). Некоторые ханафиты сделали странное утверждение, что существует единогласие на отказ от изъятия добычи по хадису об изъятии, а затем использовали это для отмены хадисов о запрете добычи в Медине, но утверждение о единогласии отвергается, и следствия, вытекающие из него, отпадают. Ибн Абд аль-Бар сказал: если бы хадис Саада был достоверен, то в отмене изъятия добычи не было бы ничего, что отменяло бы достоверные хадисы. Допускается брать корм для скота по хадису Абу Саида в Муслиме: „Не ломается в ней дерево, кроме как для корма“, и у Абу Дауда от пути Абу Хассана от Али подобное. Мухаллаб сказал: в хадисе Анаса есть указание, что запрет в предыдущем хадисе ограничен срезанием, которое ведёт к порче, а если кто-то стремится к исправлению, например, сажает сад, то ему не запрещается срезать деревья, которые вредят сохранению. Сказали также, что запрет направлен только на деревья, которые создал Аллах и которые человек не обрабатывает, как запрет на срезание деревьев в Мекке. По этому же правилу объясняется срезание пальм и установка их в качестве киблы мечети ﷺ, и не требуется отмена, о которой говорилось. Его слова: „Не срезается её дерево“ в риваяте Язида ибн Харуна звучит как „не оставляй её пустой“, а в хадисе Джабира у Муслима: „Не срезается её ветвь, и не ловится её добыча“, и подобное у Саада. Его слова: „Кто совершит в ней действие“ — добавили Шу'ба и Хаммад ибн Салама от Асима у Абу Ауаны: „Или приютит нарушителя“, и это добавление достоверно, хотя Асим не слышал этого от Анаса, как будет разъяснено в книге „Аль-Иттисам“. Его слова: „Пусть на нём будет проклятие Аллаха“ допускают проклятие людей, совершающих грехи и порчу, но нет доказательства проклятия конкретного непокорного. В этом говорится, что нарушитель и приютивший его в грех равны.
Под событием (الْحَدَثِ) и тем, кто его совершает (الْمُحْدِثِ), понимается несправедливость и тот, кто творит несправедливость по сказанному, либо же более широкое понятие. Ияд сказал: на основании этого доказывается, что событие в Медине относится к большим грехам, а под проклятием ангелов и людей подразумевается преувеличенное отдаление от милости Аллаха. Он добавил, что проклятие здесь означает наказание, которое человек заслуживает за свой грех с самого начала, и это не то же самое, что проклятие неверующего.
Второй хадис: хадис Анаса о строительстве мечети, из которого приведена часть. Ранее уже говорилось о молитве, а полный текст будет приведён в начале раздела о походах, если пожелает Аллах. Здесь я пояснил смысл его упоминания в контексте первого хадиса, а именно, что это было до запрета, и Аллах знает лучше.
Третий хадис: слова „Передал нам Исмаил ибн Абдуллах“ — это сын Абу Уайса, а его брат — Абд аль-Хамид. Сулейман — сын Билала, и Исмаил слышал от него, а также много передал от своего брата. Вся цепочка передатчиков состоит из мединцев.
Фраза „От Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры“ — Исмаилий сказал, что этот хадис передали несколько человек от Убайда Аллаха таким образом. Абда ибн Сулейман сказал: от Убайда Аллаха, от Саида, от его отца, от Абу Хурайры добавлено: от его отца.
Фраза „Запрещено то, что между губами Медины“ — так говорят большинство, с даммой на первом слове „запрещено“ (حُرِّمَ), подразумевая запрет на строительство там, где не указан исполнитель действия. В риваяте аль-Мустамли говорится с двумя фатхами „запретил“ (حَرَّمَ), считая это предварительным сообщением, а „между губами Медины“ — подлежащее. Первый вариант подтверждается тем, что передал Ахмад от Мухаммада ибн Убайда, от Убайда ибн Умара в этом хадисе с формулировкой: „Воистину, Аллах запретил моему языку то, что между губами Медины и тому подобное“ — у Исмаилия через путь Анаса ибн Ияда, от Убайда Аллаха. Ранее уже говорилось о губах в первом хадисе. Муслим добавил в некоторых своих путях: „И сделал двенадцать миль вокруг Медины запретной зоной“. Абу Дауд передал от Ади ибн Зейда, что посланник Аллаха ﷺ установил запрет на все окрестности Медины, чтобы деревья не рубили и не ломали, кроме тех, что используются для вьючных животных.
Фраза „И пришёл пророк ﷺ к Бану Харите“ — в риваяте Исмаилия: затем пришли Бану Харите, которые находились в районе Харры, то есть на возвышенности. Бану Харите — это племя из Aws, и это Харита ибн Харита ибн Хазрадж ибн Амр ибн Малик ибн Aws. В эпоху джахилии Бану Харите и Бану Абд аль-Ашхаль жили в одном районе, затем между ними произошла война, и Бану Харите были побеждены и переселились в Хайбар, где и поселились. Позже они помирились, и Бану Харите вернулись, но не поселились в доме Бану Абд аль-Ашхаль, а жили в их доме, который находится к западу от места мученичества Хамзы.
Фраза „Нет, вы находитесь в нём“ — Исмаилий добавил: „Нет, вы находитесь в нём“ в подтверждение. В этом хадисе допускается утверждать то, что преобладает по предположению, а если выяснится, что уверенность противоречит этому, то от этого отказываются.
Фраза „От его отца“ — это Язид ибн Шарик ибн Тарик ат-Тейми. В цепочке три табиина, все из Куфы, в одном порядке. Это риваят большинства учеников аль-Амаша от него. С ними не согласен Шуъба, который передал от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тейми, от Харита ибн Суэйда, от Али. Это передали Ахмад и ан-Насаи. Даркутни в „Аль-Илаль“ сказал, что правильной является риваят аль-Таври и тех, кто за ним.
Фраза „У нас нет ничего“ — то есть ничего записанного, иначе у них были бы вещи из сунны, кроме Корана, или что-то переданное устно, что они выделяли от других. Причина слов Али становится ясной из того, что передал Ахмад через путь Катада, от Абу Хассана аль-Арджи: Али приказывал совершать действие, и ему говорили: „Мы уже сделали это“. Он отвечал: „Аллах и Его Посланник сказали правду“. Аштар сказал ему: „То, что ты говоришь, — это то, что тебе передал Посланник Аллаха ﷺ?“ Он ответил: „Мне не было передано ничего особенного, отличного от других, кроме того, что я слышал от него, и это записано в свитке в ножнах моего меча“. Они хранили этот свиток, пока он не был извлечён, и там был упомянут хадис с добавлением: „Верующие равны в крови, и самый низкий из них стремится защищать их, и они — рука против остальных“.
„Во-первых, не должен убиваться верующий неверующим, и не должен убиваться тот, кто имеет договор, пока он в своем договоре“. Далее говорится: „Воистину, Ибрагим запретил Мекку, и я запрещаю все пространство между двумя ее горами и ее охраной. Не должно оставаться там уединенных мест, не должно беспокоиться ее дичь, не должны подбираться найденные вещи, не должно срубаться ни одного дерева, кроме как если человек узнает своего верблюда. И не должно носиться оружие для сражения и тому подобное“.
Даракутни передал этот хадис с другой стороны от Катады, от Абу Хассана, от Аль-Аштара, от Али, а также у Ахмада, Абу Дауда и ан-Насаи через Саида ибн Аби Арубу: от Катады, от аль-Хасана, от Кайса ибн Аббад, который сказал: „Мы с Аль-Аштаром пришли к Али и спросили: „Передавал ли тебе Посланник Аллаха ﷺ что-то, чего не передавал другим?“ Он ответил: „Нет, кроме того, что в этой моей книге“. И была книга в ножнах его меча, в которой говорилось: „Крови верующих равны“. Он упомянул подобное тому, что было ранее, до слов о договоре: „Кто совершит событие...“ до слов: „все вместе“, но не упомянул остальную часть хадиса.
У Муслима от пути Абу Туфайля: „Я был у Али, и к нему пришел человек и спросил: „Что из тайного Посланник ﷺ говорил тебе?“ Он рассердился, затем сказал: „Он не говорил мне ничего, что скрывал бы от людей, кроме того, что рассказал мне в четырех словах. И в одной из его риваят говорится, что он не выделял нас ничем, что не было бы известно всем, кроме того, что было в ножнах моего меча“. Затем он достал свиток, на котором было написано: „Проклят Аллах тот, кто убивает не ради Аллаха, проклят Аллах тот, кто крадет маяк земли, проклят Аллах тот, кто проклинает своего родителя, проклят Аллах тот, кто приютил нововведенца“. Это уже упоминалось в книге знаний через путь Абу Джухайфы. Я спросил Али: „Есть ли у вас книга?“ Он ответил: „Нет, кроме Книги Аллаха, или понимания, которое дается мусульманину, или того, что в этом свитке“.
Я спросил: „Что в этом свитке?“ Он ответил: „Разум, освобождение пленника, и что не должен убиваться мусульманин неверующим“. Объединение этих сведений говорит о том, что упомянутый свиток содержал все, что было сказано, и каждый передатчик передал часть, а наиболее полная версия — по пути Абу Хассана, как ты видишь. И Аллах знает лучше.
Слова: „(Медина — запретная территория)“ — так приводится кратко, и это будет упомянуто с добавлением в разделе о джизье, где говорится о ранах и копьях верблюдов.
Слова: „(Кто совершит в ней событие)“ ограничивают все, что было сказано ранее в риваяте Кайса ибн Аббад, и это относится именно к Медине из-за ее достоинства и чести.
Слова: „(Не принимается от него сарф и адль)“ — с открытием первой буквы, и в толковании есть разногласия. Большинство толкователей считают, что сарф — это фард (обязательный налог), а адль — это нафила (добровольный). Ибн Хузайма передал это с достоверным иснадом от ас-Саври, а аль-Хасан аль-Басри — наоборот. Ас-Самъи считает, что сарф — это тауба (покаяние), а адль — фидья (выкуп), и Юнус разделяет это мнение, но говорит, что сарф — это приобретение, а у Абу Убайды так же, но адль — это хитрая уловка. Говорили также, что сарф — это дийя, а адль — надбавка к ней, или наоборот. Саиб аль-Мухкам считает, что сарф — это вес, а адль — мера, или сарф — цена, а адль — прямота, или сарф — дийя, а адль — замена, или сарф — шефа‘а (посредничество), а адль — фидья, так как она равна дийе. По этой последней версии высказался аль-Байдави. Также говорили, что сарф — это взятка, а адль — поручитель. Об этом говорил Абан ибн Таълаб и приводил стихи:
„Не принимаем мы сарф, и дайте адль“.
Мы получили более десяти мнений. В конце хадиса в риваяте аль-Мустамли говорится, что Абу Абдуллах сказал: „Адль — это фидья“, что совпадает с толкованием ас-Самъи. И Аллах знает лучше.
Иъяд сказал: „Это значит, что не принимается согласие (на преступление), но принимается возмездие“. Говорили, что принятие здесь означает искупление греха ими. Возможно, что смысл фидьи в том, что в День Воскресения не найдется выкупа, который спасет виновного от огня, если выкупит его кто-то другой из грешников — будь то иудей или христианин, как передал Муслим от хадиса Абу Мусы аш-Ша‘ри.
В хадисе есть опровержение того, что шииты утверждают, будто у Али и его семьи от Пророка ﷺ было много тайн, включающих основы религии и вопросы управления. В нем также разрешается записывать знания.
Слова: „(Джамата мусульман одна)“ — то есть их безопасность верна, и если один из них дает безопасность неверующему, другим запрещено нападать на него. Для безопасности есть известные условия. Аль-Байдави сказал: „Джамата — это договор, так назван, потому что порицается тот, кто нарушает его“. Слова: „(ясъа би-ха)“ — означает, что он берет на себя ответственность, уходит и приходит. Смысл в том, что джамата мусульман едина, будь это один или несколько, знатный или простой. Если один из мусульман дает безопасность неверующему, никто не имеет права ее нарушать. В этом равны мужчина и женщина, свободный и раб, потому что мусульмане — как одно тело. Об этом будет речь в книге о джизье и договорах.
Слова: „Кто нарушит (ахд)“ — с буквой „ха“ в арабском, означает нарушение договора. Говорят: „Хафарту“ без „альф“ — значит „я обеспечил безопасность“, а „ахфарту“ — „я нарушил договор“.
Слова: „(И кто возьмет на себя руководство народом без разрешения своих господ)“ — разрешение не является обязательным условием для претензии, а лишь подчеркивает запрет. Если он просит разрешения, а ему отказывают и мешают, то это запрещено. Так сказал аль-Хаттаби и другие. Возможно, это метафора для продажи, и если продажа состоялась, то он может перейти к другому господину, не первому. Или имеется в виду союз верности, и если он хочет перейти, то может сделать это только с разрешения. Аль-Байдави сказал, что, по-видимому, имеется в виду верность освобождения, поскольку это подобно родству. Если человек приписывает себя не к своему истинному господину, а к другому, он подобен лжецу, который отрекается от своего происхождения и приписывает себя другому, заслуживая проклятие и отлучение от милости. Затем он ответил на вопрос о разрешении, сказав, что оно не для ограничения, а для указания на то, что запрещает, а именно — нарушение прав господина. Он привел слова, отражающие преобладающее мнение. Об этом будет речь в книгах по наследственному праву, если пожелает Аллах.
(Примечание): Автор упорядочил хадисы этой главы хорошо: в хадисе Анаса прямо говорится о запретности Медины, а во втором хадисе — уточнение запрета.