- الْكِيرُ
- (كَيَرَ) — (кайара)
В хадисе: «Пример дурного собеседника подобен примеру аль-кир». Аль-кир (الكِير) с касрой — это кузнечный горн, построенный из глины. Также говорят, что это — мех, которым раздувают огонь, тогда как построенное [сооружение] называется аль-кур.
Отсюда же и хадис: «Медина подобна кузнечному горну: она изгоняет свою скверну, и её благо становится чистым», — и это повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе о лицемере: «Он «йакиру» то в эту сторону, то в другую», то есть — бежит. Говорят: «кара-ль-фарасу йакиру», когда конь бежит, поднимая хвост. Передаётся также вариант «йакбину» (بكن), о котором говорилось ранее.
- بِقَرْيَةٍ
- (корень «к-р-в»/«к-р-й»)
В хадисе: «Люди — свидетели (кавари) Аллаха на земле», то есть Его очевидцы; ибо они следят друг за другом за состоянием (дел) друг друга, и если они засвидетельствуют человеку добро или зло, то это (свидетельство) становится обязательным (к принятию). Единственное число — قَارٍ (кари), и это форма множественного числа необычная (шазз), поскольку она является определением для лица мужского пола, подобно словам فَوَارِس (фаварис — всадники) и نَوَاكِس (навакис — поникшие головой).
Говорят: «карауту-н-наса», «такаррайту-хум», «иктарайту-хум», «истакрайту-хум» — в одном значении (обошёл их, посещая одного за другим).
Отсюда же и хадис Анаса: «И обошёл он комнаты всех своих жён».
И хадис Ибн Саляма: «И не переставал Усман обходить их, говоря им это».
Отсюда же и хадис Умара: «Дошло до меня нечто о матерях верующих, и я обошёл их, говоря: «Непременно удержитесь от (докучания) Посланнику Аллаха, или же Аллах заменит его лучшими, чем вы»».
Отсюда же и хадис: «И стал он обходить (одну за другой) группы (путников)».
И в хадисе Умара: «Не было такого правителя, который бы не покровительствовал своим родственникам и не собирал (кара) в своей суме» — то есть собирал. Говорят: «кара аш-шай’а йакрихи карйан», если он собрал вещь. Имеется в виду, что он изменил (присвоил незаконно) во время своего управления.
Отсюда же и хадис Хаджар, когда Аллах извёл для неё Замзам: она собирала (карат) (воду) в бурдюк или мех, который был с ней.
И хадис Мурры ибн Шарахиля: его порицали за оставление пятничной молитвы, и он сказал: «Поистине, у меня есть рана, которая собирает (гной) (йакри), а иногда он прорывается (арфадда) на мою изару» — то есть собирает гной и прорывается.
И в хадисе Ибн Умара: «Он встал у водоёма (макра) сада и сел совершать омовение». Аль-макра и аль-макра — это водоём, в котором собирается вода.
И в хадисе Забьяна: «Они пасли (скот) у его русел (курьянихи)» — то есть у русел вод. Единственное число — قَرِيّ (карийй), по образцу طَرِيّ (тарийй — свежий).
Отсюда же и хадис Кусса: «И луга с руслами (курьян)».
И в хадисе: поистине, один из пророков приказал (сжечь) селение (карйа) муравьёв, и оно было сожжено. Это — их жилище и дом. Множественное число — قُرًى (кура). Аль-карйа из жилищ и построек — это селения, а иногда так называют и города.
Отсюда же и хадис: «Мне велено (переселиться) в селение (карйа), которое пожирает (другие) селения» — это город Посланника, мир ему. А смысл «пожирания» селений в том, что открывается руками его жителей из городов, и они получают долю из их трофеев.
Отсюда же и хадис Али: ему принесли варана, но он не съел его и сказал: «Поистине, он селянский (карауий)» — то есть из жителей селений, имея в виду, что его едят жители селений, пустынь и деревень, а не жители городов. Аль-карауий — относительное прилагательное от аль-карйа, образованное не по правилу; это мнение Юнуса, а по правилу должно быть قَرَئِيّ (кара’ий).
И в хадисе о принятии ислама Абу Заррой: «Я сопоставил его слова с размерами (акра’) стихов, и это — не стихи». Акра’у-ш-ши‘р — его пути и виды, единственное число — قَرْو (карв), قَرْي (карй), قَرِيّ (карийй). Аль-Харави упомянул это (слово) в разделе о хамзе, и об этом уже говорилось (ранее).
Отсюда же и хадис Утбы ибн Раби‘а: когда он похвалил Коран после того, как Посланник Аллаха, мир ему, прочитал его ему, и сказали ему курайшиты: «Это — стихи». Он сказал: «Нет, ибо я сопоставил его с размерами стихов, и это — не стихи».
И в нём же: «Эта община не вернётся к своему первоначальному состоянию (карваха)» — то есть к своему первому состоянию и тому, на чём она была. Передаётся также «кар ва’иха» с долгим «а».
И в хадисе Умм Ма‘бад: она послала ему овцу и нож, и он сказал: «Верни нож и принеси мне карв» — имея в виду деревянную чашу. Аль-карв — это нижняя часть пальмы, которую выдалбливают и в ней настаивают набиз. Говорят также, что аль-карв — это маленький сосуд, который используют попеременно для (разных) нужд.
- تَأْكُلُ
- أَكَلَ (акала) — в хадисе о отравленной козе говорится, что угощение из Хайбара продолжает преследовать меня, и слово أُكْلَة (укла) с даммой — это кусок, который он съел из козы. Некоторые передатчики произносят с фатхой на альфе, что является ошибкой, так как он съел только один кусок. В другом хадисе сказано: «Пусть он положит в руку один или два куска (أُكْلَةً или أُكَلَتَيْنِ)» — то есть один или два кусочка. В другом хадисе: «Кто съел с братом кусок (أُكْلَةً)» — это означает, что человек был другом другого, а затем пошёл к его врагу и говорил о нём плохо, чтобы оправдать врага, и Аллах не благословит его в этом. Слово أُكْلَة с даммой — кусок, а с фатхой — разовое действие еды. В другом хадисе: «Он вынул для нас три куска (أُكَل)» — множественное число от أُكْلَة с даммой, подобно غُرْفَة (ложка) и غُرَف (множественное). Это круглый кусок хлеба. В хадисе, где Айша описывает Умара, сказано: «Земля вырвала (بَقَاءَتْ) свой урожай (أُكْلَهَا)» — أُكْل с даммой и сукун на кяф — имя съеденного, а с фатхой — источник. Это означает, что земля сохранила семена и впитала дождевую воду, а затем вырвала, когда проросло растение, то есть земля избавилась от растения через рвоту. Имеется в виду то, что Аллах открыл для него земли, куда пришли войска. В хадисе о ростовщиче сказано: «Проклят Аллах едящего ростовщичество и дающего его есть» — имеется в виду продавец и покупатель. В другом хадисе: «Он запретил муакала — когда у человека есть долг перед другим, и он дарит ему что-то, чтобы отсрочить долг и удержаться от взыскания». Это называется муакала, потому что каждый из них кормит другого. В хадисе Умара сказано: «Один из вас ударит брата своей палкой, похожей на мясорубку, а потом думает, что я не накажу его» — мясорубка — это палка с заострённым концом. Говорят, что изначально это был нож, и палка была похожа на него. Также говорят, что это кнут. В другом хадисе: «Оставь ростовщичество, махид и акулу» — пророк велел считать эти три вещи при подсчёте овец и не брать их в садаку, так как это лучшие части имущества. Акул — это откормленные для еды овцы. Говорят, что это кастрированные, старые и бесплодные овцы. Абу Убайд говорит, что в хадисе упоминается также слово أكيلة, которая означает съеденное, и это слово употребляется для льва и волка. А أما هذه — это أكولة. В хадисе о запрете на дурное поведение сказано: «Пусть это не мешает ему быть твоим едоком и пивцом» — أكيل и شريب — тот, кто ест и пьёт с тобой, форма фаʿиль с значением взаимности. В хадисе сказано: «Мне велено идти в город, который ест соседние города» — имеется в виду Медина, то есть её жители, ансары, побеждают другие города в исламе, и Аллах поддерживает их и открывает для них города, чтобы они могли их есть (завоёвывать). В хадисе от Амру ибн Абсы говорится: «Съеденное Химьяра лучше, чем его едоки» — съеденное — это паства, а едоки — цари, которые сделали имущество паствы своим пропитанием. Имеется в виду, что простые люди Йемена лучше своих царей. Говорят, что имеется в виду те, кто умер и которых съела земля, то есть они лучше живых едоков, оставшихся в живых.
- تَنْفِي
- (نَفَا) — (нафа)
В хадисе сказано: «Зайд ибн Асляма сказал: «Отец мой послал меня к Ибн Умару. У нас были овцы, и мы хотели два нафийатайн (نَفِيتَيْن), чтобы сушить на них курт (сушёный сыр из молока), и он велел своему управляющему сделать это для нас»».
Абу Муса сказал: так передано слово «нафитайн» по образцу «ба‘ирайн» (двух верблюдов), но правильно «نَفِيَّتَيْنِ» (нафиййатайн) по образцу «шакиййатайн». Единственное число этих двух — نَفِيَّةٌ (нафийя), подобно слову «тавийя». Это нечто, изготовленное из пальмовых листьев, подобное широкому блюду.
Аз-Замахшари сказал: ан-Надр сказал: نُفْيَةٌ (нуфья) — по образцу слова «зульма», и вместо буквы «йа» стоит буква «та» с двумя точками сверху. Другой сказал: она пишется с буквой «йа», а множественное число её — نُفًى (нуфа), подобно «нухья» и «нуха». И всё это — нечто, изготовленное из пальмовых листьев, круглое и широкое, подобное скатерти для еды.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба сказано: он сказал Умару ибн Абд аль-Азизу, когда тот стал халифом, увидев его растрёпанным, и долго смотрел на него. Тот спросил его: «Что с тобой, что ты так долго смотришь на меня?» Он ответил: «Я смотрю на то, что выпало (нафа) из твоих волос, и на то, что изменилось в твоём цвете (лица)», то есть исчезло и выпало.
Говорят: «нафа ша‘руху янфи нафйан» и «интафа» — когда волосы выпадают.
Умар до халифата был изнеженным и жил в достатке, а когда стал халифом, стал растрёпанным и суровым (аскетичным).
В хадисе сказано: «Медина подобна кузнечному горну, который извергает (танфи) свою окалину», то есть выводит её из себя. Это от корня «нафй» — изгнание из страны. Говорят: «нафайтуху анфихи нафйан» — когда ты изгоняешь его из страны и выдворяешь.
Слово «нафй» неоднократно упоминается в хадисах.
- خَبَثَ
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.