- الْكِيرُ
- كَيَرَ (каяр) — слово, которое используется в пословице о плохом спутнике, сравниваемом с кииром. Киир с كسرة (с коротким гласным) — это кузнечное горнило, сооружённое из глины. Также говорится, что это дутьё, которым раздувают огонь, а само сооружение называется курур. В хадисе сказано: «Медина подобна кииру: она изгоняет из себя нечистоты и сохраняет благоухание». Эта фраза повторяется в хадисах. В хадисе о лицемере говорится: «Он киер (бежит) в одном месте и в другом», то есть он движется, бежит. Говорят также: «Лошадь киар (бежит), когда поднимает хвост». В некоторых передатах встречается форма «якибн», которая уже была рассмотрена.
- بِقَرْيَةٍ
- قَرَّا (кара) — это слово употребляется для обозначения людей как свидетелей Аллаха на земле, то есть тех, кто подтверждает Его существование и деяния. Люди следят друг за другом, и когда они свидетельствуют о ком-то в хорошем или плохом смысле, это становится обязательным. Один из них называется قَارٍ (кар), что является редким собирательным числом, хотя по смыслу относится к мужскому человеку, подобно словам фَوَارِس (фаварис) и نَوَاكِس (навакис). Говорят: قَرَوْتُ النَّاسَ (карауту ан-нас) — я наблюдал за людьми, или تَقَرَّيْتُهُمْ (такарайтеҳум), وَاقْتَرَيْتُهُمْ (актарайтум), وَاسْتَقْرَيْتُهُمْ (истаҡрайтум) — все с похожим значением наблюдения и сближения по смыслу.
В хадисе Анаса говорится: «فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ» — «Он приблизился ко всем женам Худжра». В хадисе Ибн Салама: «فَمَا زَالَ عُثْمَانُ يَتَقَرَّاهُمْ وَيَقُولُ لَهُمْ ذَلِكَ» — «Усман продолжал приближаться к ним и говорить им это». В хадисе Омара: «بَلَغَنِي عَنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ شَيْءٌ فَاسْتَقْرَيْتُهُنَّ، أَقُولُ: لَتَكْفُفْنَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَوْ لَيُبَدِّلَنَّهُ اللَّهُ خَيْرًا مِنْكُنَّ» — «До меня дошло от матерей верующих нечто, и я спросил их, говоря: "Прекратите обижать Посланника Аллаха, или Аллах заменит его лучше вас"».
Также есть хадис: «فَجَعَلَ يَسْتَقْرِي الرِّفَاقَ» — «Он начал собирать спутников». В хадисе Омара: «مَا وَلِيَ أَحَدٌ إِلَّا حَامَى عَلَى قَرَابَتِهِ وَقَرَى فِي عَيْبَتِهِ» — «Никто не назначен, кроме как защитник своих родственников, и он собирает (قَرَى) в их защиту», то есть собирает и объединяет. Говорят: قَرَى الشيء (кара аш-шей) — значит собрал его, но также может означать, что он ошибся в своем деле.
В хадисе Хаджар, когда Аллах открыл для нее Замзам, говорится: «فَقَرَتْ فِي سِقَاءٍ أَوْ شَنَّةٍ كَانَتْ مَعَهَا» — «Она собрала воду в сосуд или кувшин, который была с ней». В хадисе Мурры ибн Шарахиля: «أَنَّهُ عُوتِبَ فِي تَرْكِ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: إِنَّ بِي جُرْحًا يَقْرِي، وَرُبَّمَا ارْفَضَّ فِي إِزَارِي» — «Его упрекнули за пропуск молитвы пятницы, и он сказал: "У меня есть рана, которая собирается (يقري), и иногда она прорывается в моем одеянии"», то есть рана собирает гной и прорывается.
В хадисе Ибн Омара: «قَامَ إِلَى مَقْرَى بُسْتَانٍ فَقَعَدَ يَتَوَضَّأُ» — «Он встал у водоема в саду и сел совершать омовение». Мَقْرَى и مَقْرَاة — это водоем, где собирается вода. В хадисе Забиана: «رَعَوْا قُرْيَانَهُ» — «Они пасли его водные потоки», где قُرْيَان — множественное от قَرِيّ, по форме похожее на طَرِيّ.
В хадисе Кусса: «وَرَوْضَةٍ ذَاتِ قُرْيَانٍ» — «Роща с водными потоками». Также упоминается, что один из пророков приказал сжечь муравейник (قَرْيَة النَّمْل), который был их домом и жилищем. Множественное число — قُرًى. Слово قَرْيَة относится к поселениям и зданиям, означает хутора, и может применяться к городам.
В хадисе: «أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى» — «Мне приказали вести поход на город, который пожирает хутора», то есть город пророка (мир ему). Значение «пожирает хутора» — это то, что жители города захватывают земли и добычу из окрестных поселений.
В хадисе Али говорится, что ему принесли ящерицу, но он не стал ее есть, сказав: «إنه قَرَوِيٌّ» — «Она из жителей хуторов», то есть ее едят только жители деревень, пустынь и хуторов, а не горожане. قَرَوِيّ — прилагательное, относящееся к деревне, но не по правилу словообразования, это мнение Юнуса, в отличие от قَرَئِيّ.
В хадисе Ислама Абу Зара: «وَضَعْتُ قَوْلَهُ عَلَى أَقْرَاءِ الشِّعْرِ فَلَيْسَ هُوَ بِشِعْرٍ» — «Я сопоставил его с разновидностями поэзии, но это не поэзия». أَقْرَاءُ الشِّعْرِ — это пути и виды поэзии, единственное число — قَرْو, قَرْي, قَرِيّ. Это упоминал аль-Харви в разделе хамзы.
В хадисе Утбы ибн Рабии: «حِينَ مَدَحَ الْقُرْآنَ لَمَّا تَلَاهُ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ لَهُ قُرَيْشٌ: هُوَ شِعْرٌ. قَالَ: لَا، لَأَنِّي عَرَضْتُهُ عَلَى أَقْرَاءِ الشِّعْرِ فَلَيْسَ هُوَ بِشِعْرٍ» — «Когда он восхвалял Коран после того, как его прочитал Посланник Аллаха, курайшиты сказали ему: "Это поэзия". Он ответил: "Нет, я показал его знатокам поэзии, и они сказали, что это не поэзия"».
Также говорится: «لَا تَرْجِعُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى قَرْوَاهَا» — «Этот умма не вернется к своему первоначальному состоянию», то есть к тому, каким она была в начале. Иногда передается с удлинением: «عَلَى قَرْوَائِهَا».
В хадисе Умм Мабъад: «أَنَّهَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِشَاةٍ وَشَفْرَةٍ، فَقَالَ: ارْدُدِ الشَّفْرَةَ وَهَاتِ لِي قَرْوًا» — «Она послала ему овцу и деревянный сосуд, он сказал: "Верни сосуд и дай мне قَرْوًا"», то есть деревянную чашу. قَرْو — это нижняя часть пальмы, которую выдалбливают и используют как сосуд. Также говорят, что قَرْو — это небольшой сосуд, который передают при нужде.
- تَأْكُلُ
- أَكَلَ (акала) — в хадисе о отравленной козе говорится, что угощение из Хайбара продолжает преследовать меня, и слово أُكْلَة (укла) с даммой — это кусок, который он съел из козы. Некоторые передатчики произносят с фатхой на альфе, что является ошибкой, так как он съел только один кусок. В другом хадисе сказано: "Пусть он положит в руку один или два куска (أُكْلَةً или أُكَلَتَيْنِ)" — то есть один или два кусочка. В другом хадисе: "Кто съел с братом кусок (أُكْلَةً)" — это означает, что человек был другом другого, а затем пошёл к его врагу и говорил о нём плохо, чтобы оправдать врага, и Аллах не благословит его в этом. Слово أُكْلَة с даммой — кусок, а с фатхой — разовое действие еды. В другом хадисе: "Он вынул для нас три куска (أُكَل)" — множественное число от أُكْلَة с даммой, подобно غُرْفَة (ложка) и غُرَف (множественное). Это круглый кусок хлеба. В хадисе, где Айша описывает Умара, сказано: "Земля вырвала (بَقَاءَتْ) свой урожай (أُكْلَهَا)" — أُكْل с даммой и сукун на кяф — имя съеденного, а с фатхой — источник. Это означает, что земля сохранила семена и впитала дождевую воду, а затем вырвала, когда проросло растение, то есть земля избавилась от растения через рвоту. Имеется в виду то, что Аллах открыл для него земли, куда пришли войска. В хадисе о ростовщиче сказано: "Проклят Аллах едящего ростовщичество и дающего его есть" — имеется в виду продавец и покупатель. В другом хадисе: "Он запретил муакала — когда у человека есть долг перед другим, и он дарит ему что-то, чтобы отсрочить долг и удержаться от взыскания". Это называется муакала, потому что каждый из них кормит другого. В хадисе Умара сказано: "Один из вас ударит брата своей палкой, похожей на мясорубку, а потом думает, что я не накажу его" — мясорубка — это палка с заострённым концом. Говорят, что изначально это был нож, и палка была похожа на него. Также говорят, что это кнут. В другом хадисе: "Оставь ростовщичество, махид и акулу" — пророк велел считать эти три вещи при подсчёте овец и не брать их в садаку, так как это лучшие части имущества. Акул — это откормленные для еды овцы. Говорят, что это кастрированные, старые и бесплодные овцы. Абу Убайд говорит, что в хадисе упоминается также слово أكيلة, которая означает съеденное, и это слово употребляется для льва и волка. А أما هذه — это أكولة. В хадисе о запрете на дурное поведение сказано: "Пусть это не мешает ему быть твоим едоком и пивцом" — أكيل и شريب — тот, кто ест и пьёт с тобой, форма фаʿиль с значением взаимности. В хадисе сказано: "Мне велено идти в город, который ест соседние города" — имеется в виду Медина, то есть её жители, ансары, побеждают другие города в исламе, и Аллах поддерживает их и открывает для них города, чтобы они могли их есть (завоёвывать). В хадисе от Амру ибн Абсы говорится: "Съеденное Химьяра лучше, чем его едоки" — съеденное — это паства, а едоки — цари, которые сделали имущество паствы своим пропитанием. Имеется в виду, что простые люди Йемена лучше своих царей. Говорят, что имеется в виду те, кто умер и которых съела земля, то есть они лучше живых едоков, оставшихся в живых.
- تَنْفِي
- نَفَا (нафа) — слово, встречающееся в хадисах с разными значениями и формами. В одном из хадисов Зайд ибн Аслам рассказывает, что отец послал его к Ибн Умару, и у них было стадо овец. Они хотели использовать نفيتейн — предметы, на которых сушили овечью шерсть. Абу Муса объясняет, что слово نفيتين — это форма, похожая на баирейн (две верблюдицы), но правильнее считать это формой نفيتين, по образцу شقيتين, где одна из них — نفيّة, похожая на طويّة. Это предметы из пальмовых листьев, похожие на широкие тарелки.
Замахшари цитирует мнение ан-Надира, что نُفْيَة — это слово по образцу ظُلْمَة, где буква й заменена на та с двумя точками сверху. Другие считают, что نُفْيَة с буквой й, а множественное — نُفًى, как نُهْيَة и نُهًى. Все эти предметы сделаны из пальмовых листьев, круглые и широкие, похожие на тарелки.
В хадисе Мухаммада ибн Кааба говорится, что когда Умар ибн Абд аль-Азиз стал халифом, он выглядел неопрятно, и ему сказали, что он смотрит на то, что «нафа» из его волос — то есть то, что выпало и исчезло. Говорят, что волосы «нафа» — это когда они выпадают.
Также говорится, что Медина подобна горну, который «нафи» (изгоняет) нечистоты, то есть очищает их. Это значение связано с корнем نفي — удаление, изгнание из города. Говорят: «نفيته أنفيه نفياً» — если выгонял кого-то из города.
В хадисах часто упоминается نفي — изгнание или удаление.
- خَبَثَ
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.