Его слово: («глава») с танвином («Медина изгоняет скверну») — то есть выводя её и являя это.
Его слово: («передал нам Амр ибн Аббас») через «ба» и «айн» без точек. Абд ар-Рахман — это Ибн Махди, а Суфьян — это ас-Саури.
Его слово: («от Джабира») — в «Книге о судебных решениях» это встречается другим путём от Ибн аль-Мункадира, который сказал: «Я слышал Джабира...»
Его слово: («пришёл бедуин») — я не установил его имени, за исключением того, что аз-Замахшари в «Раби‘ аль-абрар» упомянул, что это Кайс ибн Абу Хазим, но это вызывает затруднение, поскольку тот — известный старший табиин, о котором прямо сказано, что он совершил переселение и застал Пророка ﷺ уже умершим. Если это верно передано, то, возможно, речь идёт о другом человеке, совпавшем с ним именем и именем отца. А в «Приложении» Абу Мусы о сподвижниках упомянут Кайс ибн Абу Хазим аль-Минкари, и есть вероятность, что речь идёт именно о нём.
Его слово: («он присягнул ему на ислам, а на следующий день пришёл, страдая от лихорадки, и сказал: «освободи меня»») — внешне это означает, что он попросил освобождения от ислама, и на этом категорично настаивал Ийад. Другие же сказали, что он просил освобождения от обязательства переселения, иначе Пророк ﷺ казнил бы его за отступничество. Речь об этом хадисе будет полностью приведена в «Книге о судебных решениях», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («трижды») — относится к «освободи меня», и говорится вместе (^1).
Его слово: («изгоняет свою скверну») — об этом уже говорилось в начале раздела о Медине.
Его слово: («и очищается») — с фатхой в начале, сукуном на «нун» и двумя несогласованными буквами, от корня «нусу‘» — то есть чистота. Смысл в том, что когда она изгоняет скверну, доброе выделяется и утверждается в ней. Что касается его слова («её доброе»), то большинство огласовывают его в винительном падеже как дополнение, а в риваяте аль-Кушмихани — с «йа» в начале и «доброе её» в именительном падеже как подлежащее, причём «доброе её» во всех случаях с ташдидом. Аль-Каззаз огласовал его с кясрой в начале и без ташдида, а затем счёл это затруднительным, сказав: «Я не встречал упоминания «нусу‘» применительно к благоуханию — обычно говорят «ат-тадаввуу» через «дад» с точкой и добавлением тяжёлой «вав»». Он сказал: «Передаётся также «и брызжет» через два «дад» с точками». Странность допустил аз-Замахшари в «аль-Фаик», огласовав это через «ба», «дад» с точкой и «айн», сказав: это от «абда‘аху бида‘атан» — когда её ему передают, то есть Медина отдаёт своё доброе тому, кто в ней поселился. Ас-Сагани возразил ему, что это противоречит всем передатчикам в этом. А Ибн аль-Асир сказал: известное — через «нун» и «сад» без точки.
Его слово: («от Абдуллаха ибн Язида») — это аль-Хатми. В иснаде подряд идут два сподвижника-ансара.
Его слово: («вернулись люди из числа его сподвижников») — это Абдуллах ибн Убайй и те, кто последовал за ним. Об этом будет сказано далее в толковании суры «ан-Ниса». Цель здесь — разъяснить начало его слов «изгоняет людей» и то, что это было при Ухуде.
Его слово: («людей») — так у большинства, а у аль-Кушмихани — «Даджжаля» через «даль» и удвоенную «джим», что является искажением. А в рассказе о битве при Ухуде встречается «изгоняет грехи», а в толковании суры «ан-Ниса» — «изгоняет скверну». Всё это выведено в указанных местах через путь Шуъбы. А Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи вывели это через путь Гундара от Шуъбы с той же формулировкой, что приведена в толковании через путь Гундара. Гундар — наиболее достоверный передатчик от Шуъбы, и его риваят совпадает с риваятом предыдущего хадиса Джабира, где сказано: «изгоняет свою скверну». Так же вывел это Муслим из хадиса Абу Хурайры со словами: «выводит скверну». А ранее, в начале раздела о достоинствах Медины, было приведено другим путём от Абу Хурайры: «изгоняет людей». Риваят, приведённый здесь со словами «изгоняет людей», не противоречит риваяту со словом «скверна», а, напротив, разъясняет известный риваят, в отличие от «изгоняет грехи». Возможно также, что здесь есть пропуск, подразумевающий «людей греха», что тогда согласуется с остальными риваятами.
Глава
1885 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Вахб ибн Джарир: передал нам мой отец: я слышал Юнуса от Ибн Шихаба от Анаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «О Аллах, сделай в Медине вдвое больше благодати, чем Ты сделал в Мекке».
За ним последовал Усман ибн Умар от Юнуса.
1886 — Передал нам Кутайба: передал нам Исмаил ибн Джафар от Хумайда от Анаса (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ, когда возвращался из поездки и видел стены Медины, ускорял свою верховую животину, а если был на другом животном, то подгонял его из любви к ней.
Его слово: («глава») — так у большинства без названия, а в риваяте Абу Зарра оно опущено, что вызывает затруднение. Даже если признать его наличие, оно непременно должно быть связано с предыдущим, поскольку это подобно разделу внутри главы. В ней приведены два хадиса от Анаса. Связь первого из них с заголовком «изгнание скверны» состоит в том, что суть мольбы об удвоении благодати и её умножении заключается в уменьшении того, что ей противоположно, а это соответствует изгнанию скверны. Связь же второго состоит в том, что суть любви Посланника к Медине предполагает предельную чистоту как самой земли, так и её жителей, что также соответствует теме. Речь о втором хадисе уже приводилась ранее, в конце глав об умре. Что касается первого, то в его словах «передал нам мой отец» имеется в виду Джарир ибн Хазим, а Юнус — это Ибн Язид.
Его слово: («сделай в Медине двойное благо по сравнению с тем, что Ты сделал в Мекке») — то есть из благ мирских, судя по указанию, содержащемуся в другом хадисе: «О Аллах, благослови нам наш са‘ и наш мудд». Не исключено, что имеется в виду нечто более общее, чем это, однако из этого исключается то, что вышло по указанию довода, как, например, умножение (награды) за молитву в Мекке по сравнению с Мединой. Этим хадисом обосновывали превосходство Медины над Меккой, и это очевидно с данной стороны, однако из установления превосходства менее превосходного в чём-то одном не следует установление его превосходства безусловно. А что касается тех, кто возразил на это тем, что отсюда следовало бы, что Шам и Йемен превосходнее Мекки в силу слов из другого хадиса: «О Аллах, благослови нам наш Шам», — повторённых трижды, — то на это ответили, что усиление (мольбы через повторение) не влечёт за собой умножения (блага), о котором прямо сказано в хадисе данной главы.
Ибн Хазм сказал: в хадисе данной главы нет для них довода, ибо умножение благодати в ней не влечёт за собой превосходства в делах Иного мира. Ийад возразил ему, что благодать шире того, чтобы быть только в делах веры или только в делах мира, ибо она означает рост и увеличение. Что касается дел веры, то это относится к тому, что связано с правом Всевышнего Аллаха — закятом и искуплениями, — и особенно проявляется благодать в са‘ и мудде. Ан-Навави сказал: очевидно, что благодать проявилась в самой мере измерения, так что мудд там достаточен тому, кому его недостаточно в другом месте, и это вещь ощутимая для того, кто там проживает. Аль-Куртуби сказал: если благодать была обнаружена в ней в какое-то время, то это означает, что мольба была принята, но это не влечёт за собой её постоянства во всякое время и для всякого человека. И Аллах знает лучше.
Его слово: («вслед за ним передал Усман ибн Умар от Йунуса») — то есть за Джариром ибн Хазимом в его передаче этого хадиса от Йунуса ибн Йазида от аз-Зухри последовал Усман ибн Умар ибн Фарис, передав его от Йунуса ибн Йазида. Риваят Усмана ибн Умара приведён с непрерывным иснадом в «Книге об изъянах хадисов аз-Зухри», составленной Мухаммадом ибн Йахйей аз-Зухли. Так я нашёл это записанным рукой одного из авторов, но сам не обнаружил этого в книге аз-Зухли. Путь передачи оказался узким для аль-Исмаили, и он привёл его через путь Абдуллаха ибн Ваххаба, через путь Шабиба ибн Саида и через путь Алкамы от Анбасы ибн Халида — все они от Йунуса ибн Йазида. Он изложил риваят Вахба ибн Джарира так: «Рассказал нам Абу Йаʻла, рассказал нам Зухайр Абу Хайсама, а также Касим ибн Абу Шайба, оба — от Вахба ибн Джарира», причём в риваяте Зухайра от Вахба прямо указано, что Джарир слышал этот хадис от Йунуса. Затем Касим ибн Абу Шайба сказал: «Это не соответствует условиям данной книги».
Мугултай передал эти слова аль-Исмаили, и за ним последовал наш шейх Ибн аль-Мулаккин, сказавший в конце: «Аль-Исмаили сказал: Абу Шайба — это не соответствует условиям данной книги», — что является ошибкой, как если бы он хотел написать «Касим ибн Абу Шайба», но написал «Абу Шайба». Затем Мугултай сказал: «Аль-Исмаили сказал: аль-Хасан сказал от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал», — и привёл хадис, и сказал: «то есть Медину». Конец цитаты. Но это взгляд того, кто не осведомлён об истинном положении дел в этом вопросе, ибо аль-Исмаили упомянул риваят аль-Хасана от Анаса для этого хадиса как сопутствующий (мутабиʻа) риваяту Йунуса от аз-Зухри от Анаса, подобно тому как он упомянул риваят Ибн Ваххаба и Шабиба ибн Саида как сопутствующий риваяту Джарира ибн Хазима от Йунуса. Но дело не так; аль-Исмаили привёл лишь путь Шабиба ибн Саида, сказав: «Сообщил мне аль-Хасан», то есть ибн Суфьян, «рассказал нам Ибрахим ибн Саид, рассказал нам Ахмад ибн Шабиб ибн Саид, рассказал нам мой отец, от Йунуса, от аз-Зухри». Затем аль-Исмаили перешёл к пути Ибн Ваххаба: Ибн Ваххаб сказал: «Рассказал нам Йунус от Ибн Шихаба: мне рассказал Анас», — и привёл хадис его текстом, а после его завершения сказал: «И сказал аль-Хасан от Анаса». Он имел в виду, что в риваяте Ибн Ваххаба содержится прямое указание Ибн Шихаба, то есть аз-Зухри, что Анас рассказал ему (этот хадис), в отличие от риваята Шабиба ибн Саида, который он привёл через путь аль-Хасана ибн Суфьяна, где он сказал: «от Анаса».
11 — Глава о том, что Пророк ﷺ не любил, чтобы Медина обезлюдела
1887 — Рассказал нам Ибн Салям, сообщил нам аль-Фазари от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Бану Салима захотели переселиться ближе к мечети, и Посланнику Аллаха ﷺ не понравилось, чтобы Медина обезлюдела, и он сказал: «О Бану Салима, разве вы не желаете, чтобы засчитывались ваши следы?» И они остались на месте».
Его слово: («глава о том, что Пророк ﷺ не любил, чтобы Медина обезлюдела») — здесь он привёл хадис Анаса о случае с Бану Салима. Речь об этом уже была ранее, в главе «О засчитывании следов», в начале раздела о коллективной молитве.
(Замечание): аль-Бухари дал заголовки по двум разным обоснованиям: в разделе о молитве он озаглавил главу «засчитыванием следов» из-за слов Пророка ﷺ: «Оставайтесь на своих местах, ваши следы будут вам записаны», — а здесь он озаглавил главу тем, что видишь, — из-за слов передатчика: «Пророку ﷺ не понравилось, чтобы Медина обезлюдела». И как будто он ﷺ, обращаясь к ним, ограничился обоснованием, относящимся непосредственно к ним, поскольку это более способствовало их согласию. Его слово в этом хадисе: («разве вы не желаете, чтобы засчитывались») — так у большинства передатчиков, а в одном риваяте: «разве вы не желаете» (без буквы «нун» в форме глагола), и опущение «нуна» рафʻа в подобных случаях — известный языковой вариант.
12 — Глава
1888 — Рассказал нам Мусаддад от Йахйи, от Убайдуллаха ибн Умара, сказавшего: рассказал мне Хубайб ибн Абд ар-Рахман, от Хафса ибн Асима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, сказавшего: «То, что между моим домом и моей кафедрой (минбаром), — сад из садов Рая, а моя кафедра — над моим водоёмом (хаудом)».
1889 — Передал нам Убайд ибн Исмаил: передал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: когда посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, лихорадка охватила Абу Бакра и Биляля. Абу Бакр, когда его охватывала лихорадка, говорил:
«Каждый человек встречает утро среди своей семьи, а смерть ближе к нему, чем ремень его сандалии».
А Биляль, когда лихорадка отступала от него, поднимал голос и говорил:
«О, если бы я знал: проведу ли я хоть одну ночь в долине, где вокруг меня изхир и джалиль,
и приду ли я однажды к водам Маджанны, и покажутся ли мне Шама и Тафиль?»
Затем он говорил: «О Аллах, прокляни Шейбу ибн Раби‘а, ‘Утбу ибн Раби‘а и Умайю ибн Халафа за то, что они изгнали нас с нашей земли на землю мора».
Затем сказал посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, сделай Медину любимой для нас так, как мы любим Мекку, или даже сильнее. О Аллах, благослови для нас наш са‘ и наш мудд, сделай её здоровой для нас и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу».
Она сказала: и мы прибыли в Медину, а она была самой заражённой землёй из земель Аллаха. Она сказала: и Бутхан протекал застоявшейся водой, — она имела в виду мутную, зловонную воду.
[Хадис 1889 — его части встречаются также в 3926, 5654, 5677, 6372]
1890 — Передал нам Йахья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс от Халида ибн Йазида, от Са‘ида ибн Абу Хиляля, от Зейда ибн Аслама, от его отца, от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «О Аллах, надели меня мученической смертью на Твоём пути и сделай мою смерть в городе Твоего посланника ﷺ». И сказал Ибн Зурай‘ от Рауха ибн аль-Касима, от Зейда ибн Аслама, от его отца, от Хафсы бинт Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), которая сказала: «Я слышала, как Умар говорил нечто подобное». И сказал Хишам от Зейда, от его отца, от Хафсы: «Я слышала Умара (да будет доволен им Аллах)».
Его слово: («глава») — так во всех списках, без названия главы. Она включает в себя два хадиса и одно сообщение (асар), и каждое из них связано с предыдущим заголовком: хадис «то, что между моим домом и моим минбаром — сад из садов Рая» содержит указание на побуждение к проживанию в Медине; хадис Аиши о случае с лихорадкой Абу Бакра и Биляля содержит его мольбу ﷺ за Медину словами «О Аллах, сделай её здоровой», и в этом также указание на побуждение к проживанию в ней; а сообщение Умара о его мольбе о том, чтобы его смерть настигла его там, явно говорит о том же. И во всём этом — соответствие его ﷺ нежеланию того, чтобы Медина обезлюдела, то есть опустела.
Что касается первого хадиса — о минбаре, то его слово: «то, что между моим домом и моим минбаром» — так у большинства. А в риваяте Ибн Асакира, только у него, встречается «моей могилой» вместо «моим домом», и это ошибка. Ведь этот хадис приводился ранее в «Книге молитвы», незадолго до глав о похоронах, с этим же иснадом, со словом «мой дом», и так же он приведён в «Мусаде» Мусаддада, шейха аль-Бухари в этом [хадисе]. Впрочем, встречается в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса у аль-Баззара с иснадом, чьи передатчики надёжны, и у ат-Табарани из хадиса Ибн Умара со словом «могила». В соответствии с этим, под «домом» в его слове «мой дом» подразумевается один из его домов, а не все они, а именно дом Аиши, в котором впоследствии оказалась его могила. И передан хадис со словом: «то, что между минбаром и домом Аиши — сад из садов Рая», — который вывел ат-Табарани в «аль-Аусат».
Его слово: («сад из садов Рая») — то есть подобно саду из садов Рая в снисхождении милости и обретении счастья через то, что достигается постоянным присутствием в кругах поминания [Аллаха], особенно в его эпоху ﷺ, и это будет сравнением без частицы сравнения; либо смысл в том, что поклонение в этом месте ведёт к Раю, и тогда это будет иносказанием (маджаз); либо это следует понимать буквально, и подразумевается, что это действительно сад в том смысле, что само это место переместится в будущей жизни именно в Рай. Это — итог того, что толковали учёные в отношении этого хадиса, и мнения расположены в этом порядке по силе [довода].
Что же касается его слов: «и мой минбар — на моём водоёме [Хауд]», — то есть будет перенесён в День воскресения и установлен над водоёмом. Большинство сказали: подразумевается именно тот его минбар, с которого он произнёс эти слова, и он [окажется] над водоёмом. Сказано также: подразумевается минбар, который будет установлен для него в День воскресения. Первое мнение более явное, и подтверждает его вышеупомянутый хадис Абу Са‘ида. Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» из хадиса Абу Вакида аль-Лейси, возведя к пророку ﷺ: «поистине, ножки моего минбара — устои в Раю». Сказано также: смысл в том, что стремление к его минбару и присутствие при нём для постоянного совершения праведных дел приводит того, кто это делает, к водоёму и приводит к тому, что он напьётся из него. И Аллах знает лучше.
Ибн Забаля передал, что расстояние между минбаром и домом, в котором сейчас находится могила, — пятьдесят три локтя. Сказано также: пятьдесят четыре и одна шестая. Сказано также: пятьдесят без двух третей локтя, и так оно и сейчас, — как будто оно уменьшилось, когда часть комнаты была включена в стену. Этим доказывалось, что Медина превосходит Мекку, поскольку он утвердил, что то, что между домом и минбаром, — из Рая, а в другом хадисе сказано: «расстояние в длину лука одного из вас в Раю лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём». Но Ибн Хазм возразил на это, что его слово о том, что это из Рая, — иносказание; ведь если бы это было в прямом смысле, то было бы так, как описал Аллах Рай: «Поистине, тебе там не придётся голодать, и не будешь ты наг». И подразумевается лишь, что молитва в этом месте ведёт к Раю, подобно тому, как говорят о хорошем дне: «это один из дней Рая», и подобно тому, как сказал посланник Аллаха ﷺ: «Рай — под тенью мечей». Он сказал: далее, даже если бы это было утверждено в прямом смысле, то преимущество относилось бы только к этому конкретному месту, особо. И если скажут: то, что ближе к нему, лучше того, что дальше, — им придётся сказать, что аль-Джухфа лучше Мекки, а так никто не говорит.
Что же касается хадиса Аиши, то его слово: («лихорадило»)