Так же приводит это аль-Джаузаки от Абу Гассана, от Абу Хазима, и это же есть у аль-Бухари этим путём в «Начале творения», но там сказано: «В раю восемь врат».
Его слово: («когда они входят, ворота закрываются, и никто больше через них не входит») — здесь отрицание входа кого-либо другого повторено для усиления. А слово «не входит» связано союзом с «закрывается», то есть смысл: через эти врата не войдёт никто, кроме тех, кто уже вошёл. У Муслима, от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Халида ибн Махляда — шейха аль-Бухари в этом хадисе — передано: «когда войдёт последний из них, ворота закрываются» — так в некоторых списках Муслима, а в большинстве из них: «когда войдёт первый из них, ворота закрываются». Ийад и другие сказали: это ошибка, и правильно — «последний из них». Я говорю: так же приводит это Ибн Абу Шайба в своём «Мусанаде» и Абу Нуайм в обоих своих «Мустахраджах» этим же путём, и так же приводят это аль-Исмаили и аль-Джаузаки несколькими путями от Халида ибн Махляда. Также приводят это ан-Насаи и Ибн Хузайма путём Саида ибн Абд ар-Рахмана и других, с добавлением: «кто войдёт, тот напьётся, а кто напьётся, тот никогда не будет жаждать». У ат-Тирмизи путём Хишама ибн Саада от Абу Хазима — подобное этому, с добавлением: «а кто войдёт туда, никогда не будет жаждать». Подобное этому есть у ан-Насаи и аль-Исмаили путём Абд аль-Азиза ибн Хазима от его отца, но он передал это как остановленное сообщение (мавкуф), хотя оно определённо является возведённым к Пророку ﷺ (марфу'), поскольку в подобном этому не может быть места для собственного мнения.
Его слово: («от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана») — в риваяте Шуайба от аз-Зухри, которая приводится далее в разделе о достоинствах Абу Бакра: «сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф».
Его слово: («от Абу Хурайры») — Ибн Абд аль-Барр сказал: передатчики от Малика единогласны в возведении этого хадиса (васль), кроме Йахьи ибн Букайра и Абдуллаха ибн Юсуфа, которые передали его как отосланный (мурсаль), а у аль-Каанаби его вовсе не встречается. Я говорю: это приводит ад-Даракутни в «Муватта'ат» путём Йахьи ибн Букайра как возведённый, так что, возможно, от него передавали по-разному в этом отношении. Он также приводит это путём аль-Каанаби, так что, возможно, тот передавал это вне «Муватта».
Его слово: («кто израсходовал пару на пути Аллаха») — Исмаил-судья добавил, от Абу Мусаба, от Малика: «из своего имущества». Разошлись во мнениях относительно того, что имеется в виду под его словами «на пути Аллаха»: было сказано, что имеется в виду джихад, а было сказано — то, что шире этого. А под «парой» имеется в виду расход двух вещей одного вида из любой категории имущества, как это будет разъяснено далее.
Его слово: («это — благо») — не является формой превосходной степени, но смысл таков: это — благо из благ, а танвин здесь для возвеличивания, и в этом проявляется польза [такого понимания].
Его слово: («а кто был из числа постящихся, того призовут через врата ар-Раййан») — в риваяте Мухаммада ибн Амра от аз-Зухри у Ахмада: «для каждой группы совершающих какое-либо деяние есть врата, через которые их призывают по этому деянию, и для постящихся есть врата, через которые их призывают, называемые ар-Раййан». Это прямо указывает на цель, заложенную в заглавии главы. Речь об этом хадисе будет приведена полностью в разделе о достоинствах Абу Бакра, если Аллах Всевышний пожелает.
5 — Глава: говорят ли «Рамадан» или «месяц Рамадан»? И о том, кто считал допустимым и то, и другое
Пророк ﷺ сказал: «Кто постился в Рамадан». И сказал: «Не начинайте пост до Рамадана».
1898 — Передал нам Кутайба: передал нам Исмаил ибн Джафар от Абу Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда приходит Рамадан, открываются врата рая».
[Хадис 1898 — его концы в: 1899, 3277]
1899 — Передал мне Йахья ибн Букайр, сказал: передал мне аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Ибн Абу Анас, вольноотпущенник таймитов, что его отец рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступает месяц Рамадан, открываются врата небес, закрываются врата ада и заковываются в цепи шайтаны».
1900 — Передал нам Йахья ибн Букайр, сказал: передал мне аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах ибн Умар, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Когда увидите его — поститесь, и когда увидите его — прекращайте пост, а если он скрыт от вас облаками, то отмерьте для него [число дней]». И сказал другой, помимо него [Йахьи], от аль-Лейса: передали мне Укайль и Юнус — [добавив]: «для новолуния Рамадана».
[Хадис 1900 — его концы в: 1906, 1907]
Его слово: («глава: говорят ли») — так у большинства в форме страдательного залога, а у ас-Сарахси и аль-Мустамли — «говорит ли», то есть человек.
Его слово: («и о том, кто считал допустимым и то, и другое») — то есть дозволенным как с добавлением [«месяц»], так и без добавления. У аль-Кушмихани: «и кто видел его» с добавлением местоимения. Этим заглавием аль-Бухари намекает на слабый хадис, который передал Абу Ма'шар Наджих аль-Мадани от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, как возведённый к Пророку: «Не говорите «Рамадан», ибо Рамадан — одно из имён Аллаха, но говорите «месяц Рамадан»». Это приводит Ибн Ади в «аль-Камиль» и объявляет слабым из-за Абу Ма'шара. Аль-Байхаки сказал: передавалось от Абу Ма'шара от Мухаммада ибн Ка'ба, и это более вероятно; передавалось также от Муджахида и аль-Хасана двумя слабыми путями. Аль-Бухари же приводил доказательства допустимости этого несколькими хадисами. Конец.
Насаи также дал этому главу, сказав: «Глава о дозволенности говорить о месяце рамадан просто «рамадан»», после чего привёл хадис Абу Бакры, восходящий к Пророку ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит: «я постился весь рамадан» или «я простоял весь рамадан в молитве»», а также хадис Ибн Аббаса: «Умра в рамадане равноценна хаджу». За обязательность добавления слова «месяц» можно ухватиться тем, что в Коране это слово упомянуто, где сказано: «месяц рамадан», хотя допустимо, что опущение слова «месяц» в хадисах — это следствие действий передатчиков. Похоже, именно это и есть причина того, что автор (аль-Бухари) не вынес окончательного решения по данному вопросу. От сторонников Малика передаётся мнение о нежелательности (говорить просто «рамадан»), а от Ибн аль-Бакилляни из их числа и от многих шафиитов передаётся, что если есть указание, которое относит это слово к месяцу, то нежелательности нет. Большинство же учёных считает это дозволенным. Разошлись во мнениях относительно того, почему этот месяц назван рамаданом: одни говорят — потому что в нём выжигаются грехи (турмаду), то есть сжигаются, ведь «рамда» — это сильный зной; другие говорят — потому что начало предписания поста совпало с жарким временем года. И Аллах знает лучше.
Его слово («и сказал Пророк ﷺ: «кто постился в рамадан», и сказал: «не опережайте рамадан»») — что касается первого хадиса, то он приведён с иснадом в следующей главе, и там он приведён полностью. Что касается второго, то он приведён с иснадом далее по пути Хишама, от Яхьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, со словами: «Пусть никто из вас не опережает (рамадан)». Муслим же вывел его по пути Али ибн аль-Мубарака от Яхьи со словами: «Не опережайте рамадан».
Его слово («от Абу Сухайля») — это Нафи‘ ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр ибн аль-Харис ибн Абу Гайман — с точками над «гайн» и «я» — аль-Асбахи, дядя Малика ибн Анаса ибн Малика. Его отец — крупный представитель поколения последователей, заставший Умара.
Его слово («когда наступает рамадан, открываются врата рая») — так это выведено в сокращённом виде, а Муслим и Насаи вывели это по этому же пути полностью, подобно второй риваяту аз-Зухри. Очевидно, что аль-Бухари объединил матн по двум иснадам и указал место расхождения — это «врата рая» в риваяте Исмаила ибн Джа‘фара и «врата небес» в риваяте аз-Зухри.
Его слово («рассказал мне Ибн Абу Анас») — это Абу Сухайль Нафи‘ ибн Абу Анас Малик ибн Абу Амир, шейх Исмаила ибн Джа‘фара. Он относится к младшим шейхам аз-Зухри, так что его застали ученики аз-Зухри, будучи старше него, как, например, Исмаил ибн Джа‘фар. Этот иснад считается риваятом от сверстников (равийат аль-акран), при этом Абу Сухайль скончался позже аз-Зухри. Насаи разъяснил, что под «Ибн Абу Анас», которого имел в виду аз-Зухри, подразумевается именно этот Нафи‘, выведя по другому пути от Укайля, от Ибн Шихаба: «сообщил мне Абу Сухайль от своего отца», а также вывел это по пути Салиха от Ибн Шихаба, который сказал: «сообщил мне Нафи‘ ибн Абу Анас». Этот же хадис передал Ма‘мар от аз-Зухри, но отправил его (в форме мурсаль), опустив тех, кто находится между ним и Абу Хурайрой. А Ибн Исхак передал его от аз-Зухри, от Увайса ибн Абу Увайса, союзника бану Тамим, от Анаса. Насаи сказал, что это ошибка.
Его слово («вольноотпущенник (мавля) таймитов») — то есть вольноотпущенник рода Тайм, и имеются в виду потомки Тальхи ибн Убайдуллаха, одного из десяти (обрадованных раем). Абу Амир, отец Малика, прибыл в Мекку, поселился там и заключил союз (хиляф) с Усманом ибн Убайдуллахом, братом Тальхи, из-за чего был причислен к нему по нисбе. А факих Малик говорил: «Мы не вольноотпущенники рода Тайм, мы — арабы из племени Асбах, но мой дед заключил с ними союз».
Его слово («и скованы шайтаны») — аль-Халими сказал: возможно, что под шайтанами здесь подразумеваются те из них, кто подслушивает (небесные вести), и что их скованность приходится на ночи рамадана, а не на его дни, поскольку они и так были лишены возможности подслушивать во время ниспослания Корана, и им добавили сковывание ради усиления охраны (небес). Также возможно, что имеется в виду, что шайтаны не могут довести мусульман до такого искушения, до какого доводят их в другое время, поскольку мусульмане заняты постом, который подавляет страсти, а также чтением Корана и поминанием Аллаха. Другие сказали: под шайтанами имеются в виду некоторые из них, а именно — непокорные (маряда) среди них. Этому дал главу Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и привёл то, что вывели он сам, а также ат-Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким по пути аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры со словами: «Когда наступает первая ночь месяца рамадан, сковываются шайтаны и непокорные джинны». Насаи также вывел это по пути Абу Килябы от Абу Хурайры со словами: «и в нём заковываются непокорные шайтаны (мурадатуш-шаятин)». Абу Салих добавил в своей риваяте: «и закрываются врата ада, и не открывается из них ни одной двери, и открываются врата рая, и не закрывается из них ни одна дверь, и глашатай возвещает: «о ищущий добра, приблизься! О ищущий зла, остановись!» И для Аллаха есть освобождённые из огня, и это происходит каждую ночь». Это слова Ибн Хузаймы. Его слово («суффидат» — «скованы») — с огласовкой дамма на первой букве, после которой идёт удвоенная кясрованная «фа», то есть — были связаны цепями (асфад), то есть оковами, что по смыслу равнозначно «сулсилят» («скованы цепью»). Подобное же передаёт аль-Байхаки от хадиса Ибн Мас‘уда, где сказано: «открываются врата рая, и не закрывается из них ни одна дверь весь месяц».
Сказал Ийад: возможно, что это следует понимать буквально, в его истинном смысле, и что всё это — знамение для ангелов о наступлении месяца, о возвеличивании его запретности, и о том, что шайтаны удерживаются от причинения вреда верующим. А возможно, что это указание на обилие награды и прощения, и на то, что совращение шайтанов ослабевает, так что они становятся подобны скованным. Он сказал: и второе толкование подкрепляется тем, что передано в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба у Муслима: «Открылись врата милости». Он сказал: и возможно, что открытие врат Рая — это выражение того, что Аллах открывает Своим рабам из видов покорности, а это — причины для вхождения в Рай, а закрытие врат Ада — выражение отвращения устремлений от грехов, ведущих их совершающих в Ад, а сковывание шайтанов — выражение того, что они лишаются возможности совращать и приукрашивать страсти.
Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: первое толкование более обоснованно, и нет необходимости отклонять слово от его явного смысла. Что же касается риваята, в котором говорится: «врата милости» и «врата небес», то это результат вольного изложения передатчиков, а изначально было «врата Рая»; на это указывает то, что этому противопоставляется закрытие врат Ада. На основании этого делался вывод, что Рай находится на небе, поскольку одно поставлено на место другого в риваяте, но в этом есть сомнение. Ат-Турбишти, толкователь «Масабих», категорично утверждал последнее толкование, и его выражение таково: открытие врат небес — иносказание о нисхождении милости и об устранении преграды с путей восхождения деяний рабов, иногда посредством дарования содействия, а иногда — посредством благого принятия; а закрытие врат Геенны — иносказание об очищении душ постящихся от скверны мерзостей и об избавлении от побуждений к грехам через подавление страстей.
Сказал ат-Тыби: польза открытия врат небес состоит в том, чтобы уведомить ангелов о похвальности деяния постящихся и о том, что оно занимает у Аллаха величественное положение; и в этом — если подвластный [шариату] узнает об этом через сообщение правдивого [Пророка ﷺ] — то, что усиливает его усердие и делает его восприятие более благодушным. А аль-Куртуби сказал, после того как отдал предпочтение буквальному пониманию: если скажут: как же мы видим, что зло и грехи во множестве совершаются в рамадан, ведь если бы шайтаны были скованы, этого бы не происходило? — то ответ таков: они лишь ослабевают в отношении постящихся тем постом, в котором соблюдены его условия и наблюдены его нормы приличия, либо скованы некоторые из шайтанов, а именно мятежные, а не все они, как было упомянуто в некоторых риваятах, либо же имеется в виду уменьшение зла в этом месяце, а это вещь, ощутимая [на опыте], ибо совершение его в этом месяце меньше, чем в другое время, поскольку из сковывания всех их не следует, что не будет происходить никакого зла и греха, ведь для этого есть причины помимо шайтанов, как то: скверные души, дурные привычки и шайтаны из числа людей. А другой сказал: в сковывании шайтанов в рамадан — указание на снятие оправдания с подвластного [шариату], как будто ему говорится: шайтаны удержаны от тебя, так не оправдывайся ими в оставлении покорности или в совершении греха.