Передал нам Исаак аль-Васити, передал нам Халид от аш-Шейбани от Абдуллы ибн Аби Ауфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в путешествии, и он был в посте. Когда солнце зашло, он сказал одному из людей: «О, такой-то, встань и приготовь нам еду». Тот ответил: «О Посланник Аллаха, если бы ты дождался вечера?» Он сказал: «Сойди и приготовь нам еду». Он снова сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты дождался вечера?» Он ответил: «Сойди и приготовь нам еду». Тот сказал: «У тебя ведь день поста». Он сказал: «Сойди и приготовь нам еду». Тогда он сошел и приготовил им еду, после чего Пророк ﷺ выпил. Затем он сказал: «Когда увидите, что ночь наступила здесь, тогда постящийся может прервать пост».
Слово: «Глава: когда разрешается прерывать пост» — цель этой главы указать, обязательно ли воздерживаться от еды и питья в часть ночи для того, чтобы наступил день, или нет? Очевидный смысл его действия склоняется к предпочтению второго, поскольку в переводе упоминается передача от Абу Саида, однако правильным считается момент, когда наступает закат солнца.
Слово: «И прервал пост Абу Саид аль-Худри, когда исчез диск солнца» — эту передачу передал Саид ибн Мансур и Абу Бакр ибн Аби Шейба через путь Абд аль-Вахида ибн Аймана от его отца, который сказал: «Мы пришли к Абу Саиду, и он прервал пост, хотя мы видели, что солнце еще не зашло». Значение этого свидетельства в том, что Абу Саид, когда убедился в закате солнца, не требовал дополнительного подтверждения и не обращал внимания на согласие присутствующих. Если бы было необходимо воздерживаться от еды и питья в часть ночи, все бы знали об этом. И Аллах знает лучше. Затем автор упомянул в этой главе два хадиса, один из которых — хадис Омара.
Слово: «Рассказал нам Суфьян» — это Суфьян ибн Уйайна, и весь иснад состоит из хиджазских передатчиков: аль-Хумайди, Суфьян — оба из Мекки, а остальные — из Медины. В нем есть передача сыновей от отцов, передача младшего таби'и от старшего таби'и — Хишам от отца, и передача младшего сахаба от старшего сахаба — Асим от отца. Асим родился во времена Пророка ﷺ, но не слышал от него ничего.
Слово: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ в передаче Ибн Хузаймы через путь Абу Муавии от Хишама, который сказал мне».
Слово: «Когда ночь наступает с этой стороны» — то есть с востока, как в следующем хадисе. Под этим понимается появление темноты, ощущаемое органами чувств. В этом хадисе упомянуты три момента, поскольку хотя они изначально связаны, на первый взгляд они могут не совпадать. Можно подумать, что наступление ночи с востока не является истинным наступлением ночи, а связано с появлением чего-то, что закрывает свет солнца, а также с уходом дня. Поэтому он ограничил словами: «и солнце зашло», указывая на необходимость наступления и прихода ночи именно через закат солнца, а не по другой причине. Во втором хадисе этого не упомянуто, поэтому возможно, что он относится к двум ситуациям: там, где упомянуто — к облачной погоде, а там, где не упомянуто — к ясной. Возможно, оба хадиса относятся к одному случаю, и один из передатчиков сохранил то, что другой не сохранил. Упоминание наступления и ухода вместе связано с возможностью появления одного из них без наступления заката. Это мнение Кади Ияда. Наш шейх в комментарии к Тирмизи сказал, что очевидно достаточно одного из трех признаков, поскольку по одному из них определяется окончание дня, и это подтверждается сокращением в передаче Ибн Аби Офы, где упоминается только наступление ночи.
Слово: «Тогда постящийся прерывает пост» — то есть входит в время разрешения прерывания поста, как говорят: «анжад» — если он находится в Надже, и «атхам» — если в Тихаме. Возможно, имеется в виду, что он становится прерывающим пост по закону, поскольку ночь не является частью поста по шариату. Ибн Хузайма отверг вторую возможность и указал на предпочтение первой, сказав: «Слово «тогда постящийся прерывает пост» — это сообщение, означающее приказ, то есть пусть прерывает постящийся. Если бы имелось в виду, что он уже стал прерывающим пост, то пост всех постящихся был бы одинаков, и не было бы смысла в поощрении ускорения прерывания поста». Можно возразить, что имеется в виду фактическое прерывание поста, чтобы соответствовать шариатскому приказу. Несомненно, первая версия предпочтительнее. Если бы вторая была принята, то тот, кто поклялся не прерывать пост, нарушал бы клятву с наступлением ночи, даже если не ел и не пил. Можно отделить это, сказав, что клятвы строятся на обычаях. По этому поводу шейх Абу Исхак аш-Ширази дал фетву в подобной ситуации, когда кто-то сказал: «Если я прерву пост, ты будешь разведен». Если совпало с днем праздника, развод не наступал, пока он не принял то, что прерывает пост. Некоторые же перегнули, сказав, что он нарушает клятву. Предпочтение первой версии подтверждается также передачей Шу'бы с формулировкой: «Тогда разрешается прерывание поста». Это также передал Абу Авана через путь аль-Таври от аш-Шибани. Более подробное объяснение будет в главе о возобновлении поста после трех глав.
Хадис второй — хадис Ибн Аби Уффы.
Его слова: «حدثنا خالد» — это сын Абдуллаха аль-Васити, а аш-Шейбани — это Абу Исхак.
Слова: «عن عبد الله بن أبي أوفى» — в следующей главе будет приведён другой риваят от Абу Исхака: «Слышал Ибн Аби Уффу».
Слова: «كنا مع النبي ﷺ في سفر» — этот путь, вероятно, совпадает с походом на завоевание Фатх, что подтверждается риваятом Хушейма от аш-Шейбани у Муслима с формулировкой: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути в месяц Рамадан». Известно, что его путешествия в Рамадан ограничены походами Бадра и Фатха; поскольку Ибн Аби Уффа не участвовал в Бадре, значит, речь идёт о походе Фатха.
Слова: «فلما غابت الشمس» — в риваяте следующей главы говорится: «فلما غربت الشمس», что придаёт смысл более сильный, чем просто «غابت».
Слова: «قال لبعض القوم: يا فلان» — в риваяте Шуъбы от аш-Шейбани у Ахмада: он позвал хозяина своего напитка с напитком и сказал: «Если я останусь до вечера, я упомяну того, кто его назвал» (в следующей главе).
Слова: «فاجدح» — с буквой джим, затем с гаем без точки; «جدح» означает перемешивание муки водой с помощью палки, которую называют «мидждах», с крыловидной головкой. Давуди утверждал, что значение «اجدح لي» — «доиль меня», но это ошибка.
Слова: «إن عليك نهاراً» — возможно, говорящий видел большое количество света из-за ясной погоды и думал, что солнце ещё не зашло, говоря: «Возможно, что его закрывает гора или что-то подобное», или была облачность, и заход солнца не подтвердился. Что касается слов рассказчика: «وغربت الشمس» — это его сообщение о внутреннем состоянии дела. Иначе, если бы сподвижник убедился в заходе солнца, он бы не задерживался, так как тогда он был бы упрямым; он же задержался из осторожности и для выяснения решения вопроса. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что из этого следует позволение спрашивать о видимых явлениях, поскольку возможно, что не имеется в виду буквальное их прохождение, и что это, по-видимому, подтверждается тем, что ﷺ утвердил сподвижника в отказе от поспешного исполнения приказа. В хадисе также содержится рекомендация ускорять прерывание поста и что не обязательно удерживаться от еды и питья в любую часть ночи; когда же подтверждается заход солнца, разрешается прерывать пост. В хадисе также упоминается, что учёный помнит о том, что боится забыть, и откладывает проверку после трёх раз.
Риваяты от аш-Шейбани по этому поводу различаются: чаще всего проверка повторяется трижды, в некоторых — дважды, в некоторых — один раз.