Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص37
Пророк ﷺ утром Ашуры послал в деревни ансаров: «Кто проснулся и уже нарушил пост, пусть завершит оставшуюся часть дня, а кто проснулся постящимся — пусть продолжит пост». Мы тогда постились в этот день, постили наших детей и давали им играть с соломой, а если кто-то из них плакал из-за еды, мы давали ему её, чтобы он был сыт к времени ифтара.
Вопрос о том, следует ли совершать искупительный пост в тот же день или нет, является предметом разногласий. Мнение Умара ﷺ по этому поводу различается, как будет показано далее. Под «восходом» здесь понимается появление солнца, и, по-видимому, автор учитывал формулировку хадиса в этом выражении. Кроме того, это указывает на то, что весь диск солнца уже поднялся, и если бы сказано было просто «появилось», этого бы не хватило для передачи смысла.
Слова: «От Хишама ибн Урвы» — в другой версии у Абу Дауда передано от Абу Усамы: «Рассказывает нам Хишам ибн Урва».
Слова: «От Фатимы» — Абу Дауд добавил, что Фатима — дочь двоюродного брата Хишама и его жена, и имена их бабушек совпадают.
Слова: «В день облачности» — так чаще всего передается с использованием «день» с обстоятельством времени, в версиях Абу Дауда и Ибн Хузаймы: «в день облачности».
Слова: «Сказано Хишаму» — в передаче Абу Дауда Абу Усама говорит, что спросил Хишама, и это также приводит Ибн Аби Шейба в своем сборнике и Ахмад в своем муснаде от Абу Усамы.
Слова: «Нужно ли искупление» — это вопрос с отрицанием без частицы, то есть смысл: «Нужно ли обязательно искупление?», и в передаче от Абу Зара встречается формулировка: «Обязательно ли искупление?»
Слова: «И сказал Ма'мар: я слышал Хишама, говорящего: не знаю, совершили ли искупление или нет» — этот комментарий передал Абд ибн Хумайд: «Сообщил нам Ма'мар, что он слышал Хишама ибн Урву, который упомянул хадис, и в конце его кто-то спросил Хишама: «Совершили ли искупление или нет?» Он ответил: «Не знаю»». Очевидно, эта версия противоречит предыдущей, но их можно согласовать, если считать, что утверждение о совершении искупления опирается на другой довод. Что касается хадиса от Асма, то в нем не зафиксировано ни подтверждение, ни отрицание необходимости искупления. В этом вопросе существуют разногласия: большинство ученых считают искупление обязательным, однако есть мнение, приписываемое Умару ﷺ, переданное Ибн Аби Шейбой и другими через Зайда ибн Вахба, что искупление не требуется. В передаче Ма'мара от аль-Амаша через Зайда говорится, что Умар сказал: «Зачем нарушать пост, ведь греха в этом нет». Малик в другой версии передает от Умара, что он сказал: «Когда наступило утро после ифтара, дело несложное, и мы старались». Абдурраззак в своей передаче добавляет: «Искупление одного дня», и в передаче от Али ибн Ханзалы от его отца — подобное. Саид ибн Мансур также передает: «Кто из вас прервал пост, пусть соблюдает один день вместо него», и в другой передаче Саид ибн Мансур приводит подобное от Умара.
Отказ от искупления приписывается Муджахиду, аль-Хасану, и по этому мнению выступал Исаак, а Ахмад в одной из своих передач поддержал это, и Ибн Хузайма выбрал именно это мнение, сказав, что слова Хишама «обязательно искупление» не имеют надежной опоры, и у него нет ясных сведений о том, что на них возложено искупление. Более вероятно первое мнение, что если месяц Рамадан начался с облачности, и люди прервали пост, а потом выяснилось, что этот день был днем Рамадана, то искупление обязательно по единодушному согласию, и так же в данном случае. Ибн ат-Тин отметил, что Малик не считал искупление обязательным, если речь идет о посте по обету. Ибн аль-Мунир в комментарии отметил, что в этом хадисе адресаты призваны к очевидному, и если они старались, но ошиблись, то нет на них греха.
ГЛАВА 47 — Пост детей
Умар ﷺ сказал Нэшвану в Рамадан: «Горе тебе! Наши дети постятся», и ударил его.
1960 — Сообщил Масаддад, передал Бишр ибн аль-Муфаддаль от Халид ибн Закван, от Рубайи бинт Муаввиз, которая сказала: «Пророк ﷺ послал утром Ашуры в деревни ансаров: «Кто утром прервал пост, пусть завершит оставшуюся часть дня, а кто утром постится, пусть продолжает поститься». Мы тогда постились, постили наших детей и давали им играть с шерстью, и если кто-то из них плакал из-за еды, мы давали ему это, чтобы он дотерпел до ифтара».
Слова: «Глава о посте детей» — то есть: обязателен ли он или нет? Большинство ученых считают, что пост не обязателен для не достигших совершеннолетия, и некоторые из предшественников, в том числе Ибн Сирин и аз-Зухри, рекомендовали постить детей для тренировки, если они способны. Они ограничивали возраст семью или десятью годами, как молитву, Исаак — двенадцатью годами, Ахмад в одной из передач — десятью. Аль-Авзаи сказал: «Если ребенок может поститься три дня подряд без ослабления, это считается постом». Первое мнение — мнение большинства, и у маликитов распространено мнение, что пост детям не предписан. Автор проявил тактичность, приводя слова Умара в начале этой главы, поскольку самое сильное доказательство против хадисов — это практика жителей Медины, и нет более сильного доказательства, чем практика во времена Умара с его тщательностью и строгостью сподвижников. Он упрекнул того, кто прервал пост в Рамадан: «Как ты можешь прерывать пост, когда наши дети постятся?» Самый странный из маликитов — Ибн аль-Маджишун, который сказал: «Если дети могут поститься, их следует обязывать, а если они прервали без уважительной причины, то на них искупление».
Слова: «И сказал Умар Нэшвану...» — имеется в виду человек по имени Нэшван, с открытым нуном и сукун на мим, как в словах «сакран» (пьяный), и множественное число — «нушава» (пьяницы). Ибн Халавейх сказал, что это значит «пьяный, опьяненный, пьяный слегка». Владелец «аль-Мухкам» отметил, что «нашя» — значит «опьянеть», «танашша» — все это значит «быть пьяным», а у Ибн ат-Тина «нашван» — это человек, слегка пьяный.
Этот рассказ передал Саид ибн Мансур и аль-Багави в «аль-Джаадийят» от Абдуллы ибн аль-Хузайля, что к Умару ибн аль-Хаттабу привели человека, который пил вино в Рамадан, и когда он приблизился, Умар стал говорить: «В нос и рот!» В передаче аль-Багави: «Когда его привели, он споткнулся, и Умар сказал: «На твоем лице, горе тебе, а наши дети постятся»». Затем он приказал его избить восемьюдесятью плетьми и отправил в Шам. В передаче аль-Багави сказано, что он применил к нему хидд (наказание), и когда Умар сердился на человека, он отправлял его в Шам.
Слова: «От Халид ибн Заквана» — это Абу аль-Хусейн аль-Мадани, переселенец из Басры, таби'и младший, и у него нет передатчиков из числа сподвижников, кроме Рубайи бинт Муаввиз, которая была из младших сподвижников. Аль-Бухари не приводил его хадисы от других.
Слова: «От Рубайи» — в передаче Муслима с другой стороны от Халида: «Я спросил Рубайю», имя с удвоенной йой в уменьшительной форме, а отец ее — с ксаром на вав и удвоением, в форме «Муаллим», он сын Ауфа, известный по битве при Бадре из числа магази, если пожелает Аллах.
Слова: «Пророк ﷺ послал утром Ашуры в деревни ансаров» — Муслим добавляет: «Которые вокруг Медины», и ранее уже упоминалось, что пророк называл это так в главе о намерении поститься днем.
Слова: «Наши дети» — Муслим добавляет «маленькие», и мы приводим их в мечеть.
Слова: «Из шерсти» — то есть из шерсти, и автор пояснил это в передаче аль-Мустамли в конце хадиса, также говорится, что «ихн» — окрашенная шерсть.
Слова: «Давали ему это, чтобы он дотерпел до ифтара» — так передают Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, а в передаче Муслима: «Давали им игрушку, чтобы отвлекать их, пока они не завершат пост», что подтверждает правильность передачи аль-Бухари.
У Муслима возникло сомнение в ограничении детей словом «маленькие», но это подтверждается в «Сахих» Ибн Хузаймы и других, и ограничение «маленькие» не исключает...