48 - Глава о васале (непрерывном посте без разговления)
И о том, кто сказал, что ночью поста не бывает, ссылаясь на слова Всевышнего: «Затем доводите пост до ночи», и о том, что Пророк ﷺ запретил его из милости к ним и заботы о них, а также о том, что порицается в излишнем усердии (та‘аммук)
1961 - Передал нам Мусаддад: рассказал мне Йахья от Шу‘бы: рассказал мне Катада от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Не совершайте васаль». Они сказали: «Но ты же совершаешь васаль». Он ответил: «Я не таков, как любой из вас — меня кормят и поят», или: «Я провожу ночь, и меня кормят и поят».
1962 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил васаль. Они сказали: «Но ты же совершаешь васаль». Он ответил: «Я не таков, как вы — меня кормят и поят».
1963 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: рассказал нам аль-Лейс: рассказал мне Ибн аль-Хад от Абдуллаха ибн Хаббаба, от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не совершайте васаль. А кто из вас пожелает совершить васаль, пусть продолжает до предрассветного времени (сахар)». Они сказали: «Но ты же, о Посланник Аллаха, совершаешь васаль». Он ответил: «Я не таков, как вы — я провожу ночь, и есть у меня Кормящий, Который кормит меня, и Поящий, Который поит меня».
1964 - Передали нам Усман ибн Абу Шейба и Мухаммад: сообщила нам Абда от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ запретил васаль из милости к ним. Они сказали: «Но ты же совершаешь васаль». Он ответил: «Я не таков, как вы — меня кормит и поит мой Господь». Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: Усман не упомянул слов «из милости к ним».
Его слово (глава о васале). Это оставление разговления по ночам поста намеренно, ради того, чем разговляются днём. Из этого определения исключается тот, кто воздерживается по всеобщему согласию, и включается тот, кто воздерживается всю ночь или часть её. Автор (аль-Бухари) не дал определённого решения о его правовом статусе ввиду известности разногласий по этому вопросу.
Его слово (и о том, кто сказал, что ночью поста не бывает, ссылаясь на слова Всевышнего: «Затем доводите пост до ночи»). Как будто он указывает на хадис Абу Са‘ида аль-Хайра — это хадис, который упомянул ат-Тирмизи в «Джами‘», привёл его с полным иснадом в «аль-Илаль аль-муфрад», а также вывели его Ибн ас-Сакан и другие в разделах о сподвижниках, ад-Дулаби и другие в разделе о кунья — все они через путь Абу Фарвы ар-Рухави, от Ма‘киля аль-Кинди, от Убады ибн Нусайя, от него. Текст матна с возведением к Пророку: «Поистине, Аллах не предписал пост ночью, и кто постится ночью, тот утомил себя, и не будет ему награды».
Ибн Манда сказал: это редкий (гариб) хадис, мы не знаем его иначе, как с этого пути. Ат-Тирмизи сказал: я спросил аль-Бухари о нём, и он ответил: «Я не считаю, что Убада слышал от Абу Са‘ида аль-Хайра». По смыслу с этим согласуется хадис Башира ибн аль-Хасасии, который вывели Ахмад, ат-Табарани, Са‘ид ибн Мансур, Абд ибн Хумайд и Ибн Абу Хатим в своих толкованиях с достоверным иснадом, восходящим к Лейле, жене Башира ибн аль-Хасасии, которая сказала: «Я хотела поститься два дня подряд без разговления, но Башир запретил мне это и сказал: «Пророк ﷺ запретил это и сказал: это делают христиане, но постúтесь так, как повелел вам Всевышний Аллах: «Доводите пост до ночи, а когда наступит ночь — разговляйтесь»»» — таков текст у Ибн Абу Хатима. Он же и Ибн Абу Шейба передали через путь табиина Абу аль-Алии, что его спросили о васале в посте, и он ответил: «Всевышний Аллах сказал: «Затем доводите пост до ночи», а когда наступает ночь — он уже разговелся».
Ат-Табарани передал в «аль-Аусат» через путь Али ибн Абу Тальхи, от Абд аль-Малика, от Абу Зарра с возведением к Пророку: «Нет поста после (наступления) ночи», то есть после вхождения ночи. Он упомянул это в ходе одного хадиса. Абд аль-Малик — личность, мне неизвестная, поэтому этот путь недостоверен, хотя остальные передатчики надёжны, а противоречащий ему хадис более достоверен, как я укажу далее. И если бы эти хадисы были достоверны, то у васаля вообще не было бы смысла, и в его совершении не было бы приближения к Аллаху, а это противоречит тому, что вытекает из достоверных хадисов о поступке Пророка ﷺ, хотя более обоснованным считается, что это была одна из его особенностей (хасаис).
Его слово (и Пророк ﷺ запретил), то есть своим сподвижникам, (его), то есть васаль, (из милости к ним и заботы о них). Этот хадис привёл сам автор с полным иснадом в конце главы из хадиса Аиши в такой формулировке: «Пророк ﷺ запретил васаль из милости к ним». Что же касается слов «и заботы о них», то, кажется, он указывает на то, что вывели Абу Давуд и другие через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от одного из сподвижников, который сказал: «Пророк ﷺ запретил кровопускание и васаль, но не сделал их запретными (харам), заботясь о своих сподвижниках». Иснад его достоверен, как было отмечено ранее в главе о кровопускании для постящегося, и это противоречит упомянутому ранее хадису Абу Зарра.
Его слово (и о том, что порицается в излишнем усердии). Это слова самого автора, присоединённые к его словам «васаль», то есть: глава об упоминании васаля и упоминании того, что порицается в излишнем усердии (та‘аммук). Та‘аммук — это чрезмерность в возложении на себя того, что не было предписано. «Умк» долины — это её глубина (дно). Как будто он указывает на то, что вывел в «Книге о желании (тамания)» через путь Сабита от Анаса относительно истории с васалем, где Пророк ﷺ сказал: «Если бы месяц продлился для меня, я совершил бы такой васаль, что излишествующие в усердии оставили бы своё излишество». Далее в следующей главе будет приведено в конце хадиса Абу Хурайры: «Возлагайте на себя из дел то, что вы способны выдержать».
Далее автор приводит в этой главе четыре хадиса. Первый из них — хадис Анаса через путь Катады от него, а Йахья, упомянутый в иснаде, — это аль-Каттан.
Его слово (не совершайте васаль). В риваяте Ибн Хузаймы через путь Абу Са‘ида, вольноотпущенника бану Хашим, от Шу‘бы с этим же иснадом: «Остерегайтесь васаля». А у Ахмада через путь Хаммама от Катады: «Пророк ﷺ запретил васаль».
Его слово: («сказали: ты ведь постишься непрерывно») — так в большинстве хадисов. А в риваяте Абу Хурайры, который приводится в начале следующей главы, сказано: «сказал один человек из мусульман», как будто говоривший был один, но слово было приписано всем, поскольку они были с ним согласны. Я не нашёл указания на имя говорившего ни в одном из путей передачи.
Его слово: («я не таков, как любой из вас») — в риваяте аль-Кушмихани: «как каждый из вас». В хадисе Ибн Умара: «я не подобен вам». В хадисе Абу Саида: «я не в вашем положении». В хадисе Абу Зурʻы от Абу Хурайры у Муслима: «вы в этом не подобны мне», и подобное этому — в мурсале аль-Хасана у Саида ибн Мансура. А в хадисе Абу Хурайры в следующей главе: «и кто из вас подобен мне?» Этот вопрос выражает порицание, содержащее в себе указание на невозможность. А его слово «подобен мне» означает: по моему качеству или по моему положению перед моим Господом.
Его слово: («поистине, меня кормят и поят», или: «поистине, я провожу ночь так, что меня кормят и поят») — это сомнение исходит от Шуʻбы. Ахмад передал это от Бахза от него со словами: «поистине, я провожу день», или сказал: «поистине, я провожу ночь». А Саид ибн Аби Аруба передал это от Катады со словами: «поистине, мой Господь кормит меня и поит меня» — вывел это ат-Тирмизи. А Сабит передал это от Анаса, как придёт в главе о желании (тамання), со словами: «поистине, я провожу день так, что мой Господь кормит меня и поит меня», и в его риваяте разъяснена причина хадиса, а именно что он ﷺ постился непрерывно (васаля) в конце месяца, и некоторые из его сподвижников стали делать васаль, и это дошло до него. Подобное этому придёт при разборе хадиса Ибн Умара.
Второй из хадисов — хадис Ибн Умара, который он вывел через путь Малика от Нафиʻа от него.
Его слово: («Посланник Аллаха ﷺ запретил васаль») — ранее в главе о благодати сухура, без указания на обязательность, через путь Джувайрии от Нафиʻа, было упомянуто также указание на причину, и его формулировка: «поистине, пророк ﷺ совершал васаль, и люди стали совершать васаль, и это было для них тяжело, и он запретил им это». Так же передал это Абу Курра от Мусы ибн Укбы от Нафиʻа. И вывел это Муслим через путь Ибн Нумайра от Убайдуллаха ибн Умара от Нафиʻа подобным образом, добавив «в рамадане», но не сказав «и это было для них тяжело».
Его слово: («поистине, меня кормят и поят») — в упомянутом риваяте Джувайрии: «поистине, я провожу день так, что меня кормят и поят».
Третий из них — хадис Абу Саида, который придёт после главы, и в нём: «кто из вас захочет совершить васаль, пусть совершает васаль до предрассветной трапезы».
Четвёртый из них — хадис Аиши.
Его слово в нём: («Абда») — это Ибн Сулейман.
Его слово: («милосердием к ним») — в этом указание на разъяснение причины также, и это подтверждается упоминанием тяжести в предшествующем риваяте.
Его слово: («сказал Абу Абдуллах») — это автор (аль-Бухари). («Усман не упомянул») — то есть Ибн Аби Шейба, его шейх в упомянутом хадисе, его слово: («милосердием к ним») — это указывает на то, что оно передано только от Мухаммада ибн Салама одного. Муслим вывел это от Исхака ибн Рахавайха и Усмана ибн Аби Шейбы вместе, и в этом было: «милосердием к ним», и он не разъяснил, что этого нет в риваяте Усмана. А Абу Яʻля и аль-Хасан ибн Суфьян вывели это в своих муснадах от Усмана, и в этом не было «милосердием к ним», и аль-Исмаили вывел это от них обоих таким же образом. А аль-Джаузаки вывел это через путь Мухаммада ибн Хатима от Усмана, и в этом было «милосердием к ним». Возможно, что Усман иногда упоминал это, а иногда опускал. А аль-Исмаили передал это от Джаʻфара аль-Фирьяби от Усмана, и он сделал это словом пророка ﷺ, и его формулировка: «сказали: ты ведь совершаешь васаль. Он сказал: это лишь милосердие — Аллах помиловал вас им — поистине я не в вашем положении», и далее хадис.
На основании совокупности этих хадисов делался вывод о том, что васаль относится к особенностям, присущим ему ﷺ, и что остальным он запрещён, кроме того, в чём было дано послабление — разрешение до предрассветной трапезы. Затем разошлись во мнениях относительно упомянутого запрета: было сказано, что он в смысле запрещённости (тахрим); было сказано, что в смысле нежелательности (карахат); было сказано, что запрещается тому, кому это тяжело, и дозволяется тому, кому это не тяжело. И салафы разошлись в этом: разъяснение (различение случаев) передаётся от Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от него, что он совершал васаль пятнадцать дней. К этому склонялась также сестра Абу Саида из числа сподвижников, а из числа последователей — Абд ар-Рахман ибн Аби Нуʻм, Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, Ибрахим ибн Зейд ат-Тайми и Абу аль-Джавза, как передал это Абу Нуʻайм в его жизнеописании в «аль-Хилья», и другие — передал это ат-Табари и другие. Из их доводов — то, что придёт в следующей главе, а именно что он ﷺ совершал васаль со своими сподвижниками после запрета; если бы запрет был запрещённостью, он не оставил бы их совершать это. Отсюда известно, что он хотел этим запретом милосердия к ним и облегчения для них, как это ясно выразила Аиша в своём хадисе. Это подобно тому, как он запретил им ночную молитву (кыям аль-лейль), опасаясь, что она будет вменена им в обязанность, и не порицал тех, до кого дошло, что он совершал это из числа тех, кому это не было тяжело. И подобное этому придёт в вопросе о посте всего времени (сыям ад-дахр): кому это не тяжело, и кто не намеревался уподобиться людям Писания, и не отвращался от сунны в спешке разговения, тому не запрещается васаль.
Большинство учёных склонилось к запрету васаля (непрерывного поста без разговения). От шафиитов передаются в этом вопросе два мнения: запрет и нежелательность (макрух). Так ограничился ан-Навави [упоминанием только этих двух мнений], хотя аш-Шафии в «Аль-Умм» прямо указал, что это возбраняется (махзур). Аль-Куртуби допустил странность, передав запрет от некоторых захиритов с сомнением в этом, и его сомнение не имеет смысла, поскольку Ибн Хазм прямо заявил о запрете этого, и это же посчитал достоверным Ибн аль-Араби из числа маликитов.
Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хузайма и группа маликитов склонились к допустимости васаля до предрассветного времени (сахар) на основании упомянутого хадиса Абу Саида. Этот вид васаля не влечёт за собой ничего из того, что влечёт другой [вид васаля], кроме того, что по сути он равносилен ужину, только отложенному, поскольку у постящегося в течение дня и ночи есть один приём пищи, и если он съедает его в сахар, то он тем самым перенёс его с начала ночи на её конец, что легче для его тела при совершении ночной молитвы (кыям аль-лейль). Не остаётся сокрытым, что это применимо лишь тогда, когда это не создаёт для постящегося затруднения — иначе это не будет актом приближения к Аллаху (курба).
Большинство шафиитов отделились от этого мнения, утверждая, что воздержание до сахара не есть васаль, а истинный васаль — это воздержание в течение всей ночи целиком, подобно тому как воздерживаются днём. Название «васаль» применительно к воздержанию до сахара было использовано лишь по причине сходства по внешней форме с истинным васалем. Это утверждение требует доказательства того, что васаль в собственном смысле слова есть именно воздержание всю ночь целиком.
Передано, что Пророк ﷺ соединял пост «от сахара до сахара» — это привёл Ахмад и Абд ар-Раззак из хадиса Али, и ат-Табарани из хадиса Джабира, и привёл Саид ибн Мансур в форме мурсаль по пути Ибн Абу Наджиха от его отца, и по пути Абу Кыляба, и привёл это Абд ар-Раззак по пути Атаа.
Сторонники запрета приводили в качестве доказательства его слово в упомянутом ранее хадисе: «Когда ночь наступает отсюда, а день уходит отсюда, то постящийся уже разговелся», — поскольку он не сделал ночь местом ничего, кроме разговения, а значит, пост в это время противоречит установленному порядку, подобно посту в день праздника разговения (Ид аль-Фитр).
Они также отвечали на возражение, что его слово «милосердие к ним» не препятствует запрету, ибо частью его милосердия к ним было именно то, что он запретил им это. А что касается его продолжения васаля с ними после запрета — это не было утверждением [дозволенности], а было упрёком и наказанием: он допустил это по отношению к ним ради польз запрета в усилении их удержания [от этого], потому что, когда они сами практиковали это, им становилась явной мудрость запрета, и это было более способно затронуть их сердца ввиду того, что влекло за собой из скуки в поклонении и упущения в том, что более важно и предпочтительнее из обязанностей молитвы, чтения [Корана] и прочего, а сильный голод противоречит этому.
Он ясно указал, что васаль присущ исключительно ему, сказав: «Я в этом не подобен вам»…