Эти слова Ибн Уяйны передал от него Али ибн аль-Мадини в «аль-Иляль». Их также привёл Ибн Абу Шейба в своём «Муснаде» от Ибн Уяйны от аз-Зухри, сказав: «от Абу Убайда, вольноотпущенника Ибн Азхара». Аль-Хумайди привёл этот хадис в своём «Муснаде» от Ибн Уяйны: «Рассказал мне аз-Зухри: я слышал Абу Убайда», — и упомянул хадис, не описав его никак [дополнительно]. Абд ар-Раззак передал его в своём «Мусаннафе» от Мамара от аз-Зухри, сказав: «от Абу Убайда, вольноотпущенника Абд ар-Рахмана ибн Ауфа». Так же сказали Джувайрия, Саид аз-Зубайри и Макки ибн Ибрахим от Малика — это передал Абу Умар, упомянув, что и Ибн Уяйна тоже говорил так же.
Ибн ат-Тин сказал: обоснование того, что оба утверждения верны, заключается в том, что, как передаётся, они [Абд ар-Рахман ибн Ауф и Ибн Азхар] были совместными владельцами его вольноотпущенничества (уаля). Также говорилось, что одно из утверждений следует понимать буквально, а другое — в переносном смысле, и причиной переносного смысла могло быть либо то, что он часто находился при одном из них — для служения ему или для обучения у него, — либо то, что он перешёл во владение от одного к другому.
Аз-Зубайр ибн Баккар категорически утверждал, что он был вольноотпущенником Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Согласно этому, его отнесение к Ибн Азхару носит переносный характер, и, возможно, это связано с тем, что он присоединился к нему после смерти Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Имя Ибн Азхара также Абд ар-Рахман, и он — двоюродный брат Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а по другой версии — его племянник (сын брата). Упоминание о нём уже приводилось в «Книге о молитве» в хадисе Курайба от Умм Салямы, и оно ещё встретится в конце «Книги военных походов».
Его слово (от Амра ибн Яхьи) — это аль-Мазини.
Его слово (и от ас-Самма) — с фатхой над «сад» несогласованной, удвоением «мим» и долготой.
Его слово (и чтобы мужчина укутывался в одну одежду [ихтиба]) — аль-Исмаили в своей передаче от Халида ат-Таххана от Амра ибн Яхьи добавил: «не прикрывая свои срамные части ничем», а в передаче от Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара от Амра: «между его срамными частями и небом нет ничего». Разбор этого уже приводился в главе «О том, что должно быть прикрыто из аурата» в начале «Книги о молитве», а разбор остальной части хадиса уже приводился в «Книге о микатах».
67 — глава о посте в день заклания (жертвоприношения)
1993 — рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Амр ибн Динар от Аты ибн Мины, сказал: я слышал, как он передавал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: запрещены два поста и две сделки — [посты] разговения и заклания, и [сделки] мулямаса и мунабаза.
1994 — рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Муаз, сообщил нам Ибн Аун от Зияда ибн Джубайра, сказал: пришёл человек к Ибн Умару (да будет доволен Аллах ими обоими) и сказал: человек дал обет поститься один день — сказал [передатчик]: думаю, он сказал «понедельник», — и это совпало с днём праздника. Ибн Умар сказал: Аллах повелел исполнять обет, а Пророк ﷺ запретил пост в этот день.
[Хадис 1994 — его части встречаются также в: 6705, 6706]
1995 — рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, рассказал нам Шуба, рассказал нам Абд аль-Малик ибн Умайр, сказал: я слышал Казаа, который сказал: я слышал Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — а он участвовал с Пророком ﷺ в двенадцати военных походах, — который сказал: я слышал от Пророка ﷺ четыре вещи, которые мне понравились. Он сказал: «Пусть женщина не отправляется в путь длиной в два дня иначе как с мужем или с махрамом, и нет поста в двух днях…»