2014 — сообщил нам Али ибн Абдуллах: сообщил нам Суфьян и сказал: «мы запомнили этот хадис от аз-Зухри так, как только можно запомнить», от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто постился в рамадан, веруя и ожидая награды, тому будут прощены прошлые грехи, а кто простоял ночь предопределения в молитве, веруя и ожидая награды, тому будут прощены прошлые грехи».
За ним последовал (в передаче) Сулейман ибн Касир от аз-Зухри.
Его слово («глава о достоинстве ночи предопределения; и сказал Аллах Всевышний: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения. И откуда тебе знать, что такое ночь предопределения?» — и до конца суры») — в риваяте Абу Зарра перед главой утверждена басмала, а в риваяте другого — «слово Аллаха ﷻ», то есть «и толкование слова Аллаха». В риваяте Каримы приведена вся сура целиком. Соответствие этого заголовку главы состоит в том, что ниспослание Корана в определённое время указывает на достоинство этого времени. Местоимение в словах «Мы ниспослали его» относится к Корану, согласно словам Всевышнего: «Месяц рамадан, в котором ниспослан Коран». Из того, что содержит сура о достоинстве ночи предопределения, — снисхождение ангелов в неё. Далее в разделе толкования Корана будет упомянуто разногласие относительно причины её ниспослания и прочие вопросы её толкования.
Разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «предопределением» (аль-кадр), к которому отнесена ночь. Одни сказали: под этим подразумевается величие, как в словах Всевышнего: «Они не почтили Аллаха должным почтением (кадрих)». Смысл в том, что она обладает величием из-за ниспослания в неё Корана, или из-за снисхождения в неё ангелов, или из-за нисходящих в неё благословения, милости и прощения, или потому что тот, кто проводит её в молитве, приобретает величие. Другие сказали: «кадр» здесь означает стеснение, как в словах Всевышнего: «а кому сужен (кудира) его удел». Смысл стеснения в ней — в том, что она скрыта от точного знания о её определении, или потому что земля стесняется в ней от множества ангелов. Третьи сказали: «кадр» здесь в значении «кадар» (с фатхой над «даль»), что является братом слова «када» (предопределение свыше), и смысл в том, что в неё определяются установления этого года, согласно словам Всевышнего: «В неё разделяется каждое мудрое дело». Этим начал свои слова ан-Навави, сказав: «Учёные сказали: она названа ночью предопределения из-за того, что ангелы записывают в неё предопределённые уделы, согласно словам Всевышнего: «В неё разделяется каждое мудрое дело»». Это передал Абд ар-Раззак и другие толкователи Корана достоверными иснадами от Муджахида, Икримы, Катады и других. Ат-Турбишти сказал: «кадр» пришло с сукуном над «даль», хотя обычно в слове «кадар», которое является братом «када», распространена фатха над «даль», чтобы было известно, что не подразумевается это значение, а подразумевается детализация того, что произошло по предопределению, его проявление и определение в этот год, чтобы достигло тех, кому оно доводится в ней, в определённой мере.
Его слово («сказал Ибн Уяйна... и так далее») — привёл его с непрерывным иснадом Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар в своей «Книге веры» через риваят Абу Хатима ар-Рази от него, который сказал: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна, и упомянул это в форме: «всё в Коране, где сказано «и откуда тебе знать» (ва ма адрака), — об этом Он его уведомил; а всё, где сказано «и что даёт тебе знать» (ва ма юдрика), — об этом Он его не уведомил». Конец цитаты. Мугальтай, как я прочитал в его собственноручной записи, приписал это толкованию Ибн Уяйны в передаче Саида ибн Абд ар-Рахмана от него, но я сверился с экземпляром этого толкования, написанным рукой хафиза ад-Дыя, и не нашёл там этого. Цель Ибн Уяйны в том, что Пророк ﷺ знал точное определение ночи предопределения. Однако это ограничение подверглось критике словами Всевышнего: «может быть, он очистится», ведь этот аят был ниспослан об Ибн Умм Мактуме, а Пророк ﷺ знал о его состоянии и о том, что он относится к тем, кто очищается и кому пользу приносит напоминание.
Его слово («мы запомнили его от аз-Зухри так, как только можно запомнить») — с даммой над «айй» (أَيّ), а «ма» здесь избыточная частица, и это подлежащее, сказуемое которого опущено, подразумеваемое — «запоминание», а «от аз-Зухри» связано с «мы запомнили его». Передано также с фатхой над «аййама» (أَيَّمَا) в качестве абсолютного дополнения (мафуль мутлак) к подразумеваемому глаголу «запомнил».
Его слово («кто постился в рамадан») — ранее, в предыдущей главе, в риваяте Малика от аз-Зухри с его иснадом приведено в форме «кто простоял в молитве» вместо «постился», и об этом уже говорилось. Ибн Уяйна добавил в своей передаче здесь: «а кто простоял ночь предопределения в молитве... и так далее».
Его слово («за ним последовал Сулейман ибн Касир от аз-Зухри») — привёл его с непрерывным иснадом ад-Дзухли в «Захрийят», и разъяснение этого уже приводилось в предыдущей главе. Остальную часть рассуждения о ночи предопределения мы упомянём в скором времени.
2. Глава о поиске ночи предопределения в последние семь ночей
2015 — сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): некоторым людям из числа сподвижников Пророка ﷺ было показано во сне, что ночь предопределения приходится на последние семь ночей. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я вижу, что ваши сновидения совпали на последних семи ночах; кто желает искать её, пусть ищет в последние семь ночей».
2016 — сообщил нам Муаз ибн Фадаля: сообщил нам Хишам, от Яхьи, от Абу Салямы, который сказал: я спросил Абу Саида, а он был моим другом, и он сказал: мы уединялись (в мечети для итикафа) вместе с Пророком ﷺ в средней десятидневке рамадана. Он вышел утром двадцатого дня и произнёс перед нами проповедь, сказав: «Мне было показано ночь предопределения, а затем я забыл её (или: мне дали её забыть), так ищите её в последней десятидневке, в нечётные ночи. И я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине. Кто уединялся (для итикафа) вместе с Посланником Аллаха ﷺ, пусть вернётся». И мы вернулись, хотя на небе не было ни облачка. Затем пришла туча и полил дождь, так что потекла крыша мечети, которая была сделана из пальмовых ветвей. Была объявлена молитва, и я видел Посланника Аллаха ﷺ, совершающего земной поклон в воде и глине, так что я увидел след глины на его лбу.
Его слово: («Глава об изыскании ночи предопределения в последних семи») — в риваяте аль-Кушмихани: «изыщите» (الْتَمِسُوا) в форме повелительного наклонения. Это заглавие и следующее за ним — «стремление определить ночь предопределения» — оба составлены для разъяснения ночи предопределения, а люди разошлись во мнениях о ней на множество направлений, которые я приведу подробно после завершения разбора хадисов этих двух глав.
Его слово: («что несколько человек из числа сподвижников Пророка ﷺ...») — я не нашёл упоминания имени кого-либо из них.
Его слово: («им было показано во сне [что она] в ночь предопределения») — «уру» (أُرُوا) с даммой в начале, в форме страдательного залога, то есть: им было сказано во сне, что она находится в последних семи. Внешне очевидно, что имеются в виду последние [ночи] месяца. Есть также мнение, что подразумеваются те семь ночей, первая из которых — двадцать вторая, а последняя — двадцать восьмая. Согласно первому пониманию, в это число не входит ни ночь двадцать первого, ни ночь двадцать третьего; согласно второму пониманию, входит только вторая из них, но не входит ночь двадцать девятого.
Автор передал это в «Книге толкования снов» через путь аз-Зухри от Салима от его отца: «Некоторым людям было показано, что ночь предопределения — в последних семи, а другим было показано, что она — в последних десяти. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ищите её в последних семи»». Похоже, что он ﷺ обратил внимание на то, в чём совпадали оба сообщения, и повелел искать её именно там.
Ахмад передал через Ибн Уяйну от аз-Зухри с формулировкой: «Один человек увидел во сне, что ночь предопределения — это ночь двадцать седьмого числа, или такая-то и такая-то. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ищите её в оставшихся десяти, в нечётные из них»». Ахмад также передал от Али хадис, восходящий к Пророку: «Если вы не сможете [найти её в других], то не упустите её в оставшихся семи». У Муслима от Джабалы ибн Сухайма от Ибн Умара приводится формулировка: «Кто хочет искать её, пусть ищет в последних десяти». У Муслима также от Укбы ибн Хурайса от Ибн Умара: «Ищите её в последних десяти, а если кто-то из вас ослабеет или не сможет, то пусть не упустит её в оставшихся семи». Этот контекст подтверждает первое из двух толкований слова «семь».
Его слово: («ара» أَرَى) — с двумя фатхами, означает «знаю», а в переносном смысле подразумевается «вижу».
Его слово: («руъякум» رُؤْيَاكُمْ — «ваши сновидения») — Ияд сказал: так это передано в единственном числе слова «руъя» (сновидение), но подразумевается множественное число «мараикум» (ваши сновидения), поскольку речь шла не об одном сновидении, а имелся в виду весь род [явления]. Ибн ат-Тин сказал: так передано с единственным числом слова «руъя», и это допустимо, поскольку оно является масдаром (отглагольным именем). Он добавил: более правильной формой было бы «руакум» — множественное число от «руъя», чтобы множественное число соответствовало множественному числу.
Его слово: («тавата'ат» تَوَاطَأَتْ — «совпали») — с хамзой, то есть совпали по форме и по смыслу. Ибн ат-Тин сказал: передано без хамзы, но правильно — с хамзой. Изначально это слово означает, что человек ставит свою ногу на то же место, куда ступил его товарищ.
В этом хадисе содержится указание на важность значения сновидения и на допустимость опоры на него при выведении заключений относительно вещей, относящихся к области реального существования, при условии, что это не противоречит установленным нормам шариата. Мы приведём подробное разъяснение положений, связанных со сновидениями, в «Книге толкования снов», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («передал нам Хишам») — это ад-Дастувани, а Йахья — это Ибн Аби Касир. В главе «Об уединении в мечети [для поклонения]» это приводится через путь Али ибн аль-Мубарака от Йахьи: «Я слышал Абу Саламу».
Его слово: («я спросил Абу Саида, а он был моим другом, и он сказал: «Мы уединялись в мечети...»») — в этом варианте передачи не упомянуто, о чём был задан вопрос. А в упомянутой ранее версии Али сказано: «Я спросил Абу Саида: «Слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ упоминал ночь предопределения?» Он ответил: «Да»» — и далее привёл хадис. У Муслима через путь Ма'мара от Йахьи: «Мы обсуждали ночь предопределения в кругу нескольких человек из курайшитов, и я пришёл к Абу Саиду» — и далее привёл [хадис]. А в версии Хаммама от Йахьи, в главе «О совершении земного поклона в воде и грязи» из раздела о описании молитвы: «Я направился к Абу Саиду и сказал: «Не выйдешь ли ты с нами к пальмовой роще, чтобы поговорить?» Он вышел, и я сказал: «Расскажи мне, что ты слышал от Пророка ﷺ о ночи предопределения»» — это разъясняет причину вопроса. В этом также содержится указание на то, что ученику следует расположить к себе шейха, стремясь остаться с ним наедине, чтобы иметь возможность задать ему тот вопрос, который он желает задать.
Его слово: («мы уединялись с посланником Аллаха ﷺ в средней десятидневке») — так передано в большинстве риваятов. Под «десятью» подразумеваются ночи, и по правилам следовало бы использовать форму женского рода, однако она описана формой мужского рода с учётом слова «время» или «период», либо имеется в виду «треть» — как если бы было сказано: «десять ночей, представляющих собой среднюю треть месяца». В «Муватта» встречается вариант «десять средних» (الْعَشْرُ الْوُسُطُ) с даммой над «вав» и «син» — множественное число от «вуста» (средняя); передаётся также с фатхой на «син», по образцу «кубур — кубра». Аль-Баджи передал в «Муватта» с сукуном на этой букве, считая слово множественным от «васит» по образцу «базил — базл», что согласуется с риваятом «аль-авсат». В риваяте Мухаммада ибн Ибрахима в следующей главе сказано: «он уединялся в десятидневку, находящуюся в середине месяца». А в грядущем риваяте Малика в начале раздела об уединении (итикафе) сказано: «он совершал итикаф», причём итикаф — это особый вид пребывания (в мечети). У Муслима, через путь Абу Надры от Абу Са‘ида: «он уединялся в средней десятидневке рамадана, разыскивая ночь предопределения, до того как она была ему разъяснена; когда же эти ночи прошли, он велел построить (шатёр), и тот был возведён; затем ему было разъяснено, что она приходится на последнюю десятидневку, и он велел построить (шатёр) вновь, и тот был восстановлен». В риваяте Умары ибн Газии от Мухаммада ибн Ибрахима добавлено, что он «уединялся в первую десятидневку, затем уединялся в среднюю десятидневку, затем уединялся в последнюю десятидневку»; подобное же — в упомянутом риваяте Хаммама, где добавлено, что Джибриль приходил к нему оба раза и говорил ему: «то, что ты ищешь, — впереди тебя» (со словом «амамака» — с фатхой на «хамзе» и «мим», то есть «перед тобой»). Ат-Тиби сказал: первая и средняя (десятидневки) описаны в единственном числе, а последняя — во множественном, что указывает на то, что образ ночи предопределения проявляется в каждой из ночей последней десятидневки, но не в первых двух.
Его слово: («он вышел утром двадцатого и произнёс перед нами проповедь») — в упомянутом риваяте Малика сказано: «до тех пор, пока не наступила ночь на двадцать первое», а это та ночь, с утра которой он выходит из своего уединения. Внешне это противоречит риваяту данной главы, из смысла которого следует, что его проповедь состоялась в начале двадцать первого дня, и, соответственно, первой ночью его последнего уединения была бы ночь на двадцать второе, что противоречит его словам в конце хадиса: «и мои глаза увидели посланника Аллаха ﷺ со следами воды и глины на лбу утром двадцать первого», что явно указывает на то, что проповедь была утром двадцатого дня, а дождь пошёл в ночь на двадцать первое, что согласуется с остальными путями передачи. Соответственно, слова в упомянутом риваяте Малика — «а это та ночь, с утра которой он выходит» — означают «с утра, которое было перед ней», и в присоединении слова «утро» к этой ночи допущено переносное значение. Ибн Дихья долго обосновывал, что ночь присоединяется к дню, который был перед ней, и возражал тем, кто это отрицал, однако с этим не согласился Ибн Хазм, который сказал: риваят Ибн Аби Хазима и ад-Дараварди — то есть риваят хадиса данной главы — прямой, а риваят Малика — затруднительный, и намекнул на его толкование в духе того, что я упомянул.
Это подтверждается тем, что в риваяте следующей главы сказано: «когда наступал вечер двадцатого дня, который проходил, и наступала ночь на двадцать первое, он возвращался в своё жилище» — а это в высшей степени ясно. Ибн Абд аль-Барр в «Истизкаре» сообщил, что передатчики от Малика разошлись в тексте хадиса. Он сказал, приведя хадис: так передали его Яхья ибн Яхья ибн Букайр и аш-Шафи‘и от Малика — «выходит с её утра из своего уединения», а Ибн аль-Касим, Ибн Вахб, аль-Ка‘наби и группа других передали от Малика: «а это та ночь, в которую он выходит из своего уединения». Он сказал: Ибн Вахб и Ибн Абд аль-Хакам передали от Малика, что он сказал: «кто уединялся в начале месяца или в его середине, тот выходит, когда закатится солнце последнего дня его уединения, а кто уединялся в конце месяца, тот не возвращается в свой дом, пока не увидит праздник». Ибн Абд аль-Барр сказал: относительно первого разногласий нет, разногласие лишь относительно того, кто уединялся в последней десятидневке — выходит ли он, когда закатится солнце, или не выходит, пока не наступит утро? Он сказал: полагаю, что путаница возникла из-за времени выхода уединяющегося.
Я говорю: это далеко (от истины), учитывая то, что он сам установил относительно места разногласия. Наш шейх, имам аль-Булькини, объяснил риваят данной главы так, что смысл слов «до тех пор, пока не наступила ночь на двадцать первое» — «до тех пор, пока грядущей из ночей не стала ночь на двадцать первое», а в словах «а это та ночь, в которую он выходит» местоимение относится к прошедшей ночи. Это подтверждается его словами: «кто уединялся со мной, пусть уединится в последней десятидневке», ибо это не может исполниться иначе, как с включением первой ночи.
Его слово: («мне было показано») — с даммой в начале, в форме страдательного залога без указания действующего лица; это либо от «ру’йа» (сновидение), то есть «мне было сообщено об этом (во сне)», либо от «ру’йа» (видение), то есть «я увидел это». А показан ему был именно её признак — а именно земной поклон в воде и глине, как это встречается в упомянутом риваяте Хаммама в словах: «пока я не увидел след воды и глины на лбу посланника Аллаха ﷺ, что подтвердило его сновидение».
Его слово: («затем мне дали её забыть, или я забыл её») — это сомнение передатчика: заставил ли его забыть кто-то другой, или он забыл сам, без посредника. Некоторые огласовывали «нусситу-ха» (نُسِّيتُهَا) с даммой в начале и удвоением, что означает то же, что «мне дали её забыть», и имеется в виду, что ему было дано забыть точное знание её (даты) в тот год. Причина забвения в этой истории будет приведена далее в хадисе Убады ибн ас-Самита, спустя одну главу.
Его слово: («что я совершаю земной поклон») — в риваяте аль-Кушмихани: «чтобы я совершил земной поклон».
Его слово: («кто был в затворничестве со мной, пусть возвращается») — в риваяте Хаммама, упомянутом [ранее]: «кто был в затворничестве с Пророком», и здесь имеет место переход от первого лица к третьему (ильтифат).
Его слово: («каза‘а») — с фатхой на «каф» и «зай», то есть тонкий кусок облака.
Его слово: («и пошёл дождь» — «фа-матарат») — с двумя фатхами; в главе, следующей за этой, в другой версии: «и разразилось небо и пошёл дождь» («фа-стухиллят ас-сама фа-амтарат»).
Его слово: («так что потекла крыша мечети») — в риваяте Малика: «и мечеть закапала» («фа-вакафа аль-масджид»), то есть вода стекала каплями с её крыши; и было это на «ариш», то есть подобно шалашу, — а иначе «ариш» это и есть сама крыша, — и имеется в виду, что она была покрыта пальмовыми ветвями и листьями и не была прочно выстроена так, чтобы защищать от обильного дождя.
Его слово: («он совершал земной поклон в воде и глине, так что я увидел след глины на его лбу») — а в риваяте Малика: «на его лбу был след воды и глины», а в риваяте Ибн Абу Хазима, в следующей главе: «он завершил утреннюю молитву, и лицо его было полно глины и воды». И это наводит на то, что его слово «след воды и глины» не подразумевает чистый след — то есть то, что остаётся после устранения самого вещества, — и об этом уже шло рассуждение в разделе «Описание молитвы». В хадисе Абу Са‘ида есть польза: отказ от обтирания лба молящегося и допустимость земного поклона на препятствующей поверхности (хаиль), и большинство [учёных] отнесли это к лёгкому следу, но на это возражает его слово в некоторых версиях: «и лицо его было полно глины и воды». Ан-Навави ответил, что упомянутая полнота не обязательно подразумевает покрытие всего лба.
В этом также — допустимость земного поклона в глине, и об этом большая часть [сказанного] уже приводилась в главах о молитве. В этом также — повеление искать наилучшее и наставление на достижение более предпочтительного, и что забывчивость допустима для Пророка ﷺ, и нет в этом для него никакого изъяна, особенно в том, о доведении чего ему не было дано разрешения; и может быть в этом польза, связанная с законодательством, как в забывчивости в молитве, либо связанная с усердием (иджтихад) в поклонении, как в этой истории; ведь если бы ночь предопределения была указана в конкретной ночи, то ограничились бы ею, и упустили бы поклонение в другие ночи. И, кажется, это и есть то, что подразумевается в его словах: «возможно, это к лучшему для вас», как придёт в хадисе Убады.
В этом также — использование [слова] «рамадан» без [добавления слова] «месяц», и предпочтительность затворничества в нём, и предпочтение затворничества в последней десятидневке, и что из видений сновидений есть такие, толкование которых оказывается точным, и то, что решения основываются на видениях пророков. А в начале истории Абу Салямы с Абу Са‘идом [видна] ходьба в поисках знания, и предпочтение уединённых мест для вопроса, и ответ спрашивающему на это, и избегание затруднения в получении пользы, и то, что спрашивающий начинает с вопроса, и предшествование проповеди обучению, и приближение далёкого в повиновении, и облегчение затруднения в этом посредством доброй мягкости и постепенного подведения к нему. Сказано: и из этого выводится допустимость изменения материала постройки вакфов на то, что крепче и полезнее.
3 — глава: стремление [обнаружить] ночь предопределения в нечётных ночах последней десятидневки. В ней [хадис] Убады.
2017 — сообщил нам Кутайба ибн Са‘ид, [сказав]: сообщил нам Исма‘ил ибн Джа‘фар, [сказав]: сообщил нам Абу Сухайль, от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ищите ночь предопределения в нечётных ночах последней десятидневки рамадана».
[Хадис 2017 — его продолжения в: 2019, 2020]