1. Муса ибн Исмаил передал нам, что Вухайб рассказал, что Айюб передал от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Ищите её в последние десять ночей Рамадана — ночь Кадр в девятой, остаётся в седьмой, остаётся в пятой». 2. Абдуллах ибн Аби Асвад передал нам, что Абдул Вахид рассказал, что Асым передал от Абу Миджласа и Икримы, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она в последние десять ночей, она в девяти, которые проходят, или в семи, которые остаются». За ним последовал Абдул Ваххаб от Айюба и от Халида от Икримы от Ибн Аббаса: «Ищите её в двадцатичетвёртой (ночи), то есть в ночь Кадр».
Слова: «Глава о поиске ночи Кадр в витр из последних десяти [ночей]» содержат указание на преобладание мнения о том, что ночь Кадр ограничена рамками месяца Рамадан, затем последними десятью ночами этого месяца, и далее — именно витрами этих ночей, а не какой-либо конкретной ночью из них. Это подтверждается совокупностью передаваемых сведений по этому поводу.
Для ночи Кадр приведены различные признаки, большинство из которых проявляются лишь после её прохождения. Среди них, в Сахих Муслима, от Убайя ибн Кааба сообщается, что солнце в утро после неё восходит без лучей. В передаче Ахмада от его хадиса, переданного через Абу Ауна от Ибн Масъуда, добавлено, что солнце восходит «как блюдо» или подобно ему. В хадисе Ибн Аббаса содержится сходное описание, а у Ибн Хузаймы в марифе хадиса сообщается: «Ночь Кадр ясная, не жаркая и не холодная, в тот день солнце восходит слабым красным». В хадисе Ахмада от Убады ибн Самида говорится: «Она ясная, влажная, словно в ней яркая луна, спокойная, ясная, без жары и холода, и в ней не появляется падающая звезда». Среди признаков — то, что солнце в её утро восходит ровно, без лучей, подобно полной луне в ночь её полнолуния, и в этот день шайтану не дозволено выходить. У Ибн Аби Шейбы также приводится от Ибн Масъуда, что солнце восходит каждый день между рогами шайтана, кроме утра ночи Кадр. В хадисе Джабира ибн Самуры сообщается, что ночь Кадр сопровождается дождём и ветром. У Ибн Хузаймы в марифе хадиса Джабира говорится: «Ночь Кадр ясная, не жаркая и не холодная, звёзды в ней видны, и шайтан не выходит до рассвета». По передаче Катады от Абу Меймуны от Абу Хурайры сообщается, что в эту ночь ангелы на земле многочисленнее камней. Ибн Аби Хатим приводит от Муджахида, что в эту ночь не посылается шайтан и не возникает болезнь. По передаче ад-Дихака, в эту ночь Аллах принимает покаяние от каждого кающегося, открываются врата неба, и она длится от захода солнца до его восхода. Ат-Табари передаёт от некоторых, что в эту ночь деревья опадают на землю, а затем возвращаются на свои места, и всё в ней склоняется в поклонении. Аль-Байхаки в «Добродетелях времён» от аль-Авзаи приводит от Абды ибн Аби Лубабы, что в эту ночь пресная вода становится солёной. Ибн Абд аль-Барр приводит подобное от Захры ибн Маабада.
Слова: «В нём Убада» означают, что в эту главу включён хадис Убады ибн Самида. Далее указывается, что он был упомянут в следующей главе с формулировкой: «Ищите её в девятой, седьмой и пятой [ночах]». Затем автор приводит в главе три хадиса: первый — от Айши, приведённый в двух вариантах, между которыми он разделяет хадисом Абу Саида.
Первый вариант: «Абу Сухайл, от отца» — это Нафи ибн Малик ибн Аби Амир ас-Сабахи, и у его отца в Сахих нет другого хадиса от Айши, кроме этого.
Второй вариант: «Хайя рассказал нам» — это аль-Каттан, от Хишама, сына Урвы. В риваяте Юсуфа аль-Кади в книге о посте сообщается: «Мухаммад ибн Аби Бакр аль-Мукаддами рассказал нам, Хайя ибн Саид рассказал нам, Хишам рассказал нам». Этот хадис приводится Абу Нуаймом по его пути и по пути Муснада Ахмада от Хайи также. Исмаили приводит его по пути Ибн Занджувайха от Ахмада, вставляя между Хайей и Хишамом Шуабу, что является редкостью. Исмаили приводит его двумя путями от Хайи от Хишама без посредников, прямо указывая на передачу между ними.
Слова: «Он жил в соседстве» означают, что он совершал итикаф. Слова: «десять, которые в середине месяца» — обстоятельство времени опущено в риваяте аль-Кушмайхани. Слово «ямдин» в риваяте аль-Кушмайхани передаётся с двойственным числом и без нун.
Слова: «Пусть он остаётся» — так передаётся у большинства, в риваяте же встречается «Пусть он пребывает», и по смыслу они близки.
Слова: «Ищите её» — с использованием буквы гайн с шаддой и перестановкой буквы мим с тахмидом.
Третий хадис — хадис Ибн Аббаса, приведённый в различных вариантах.
Его слова: «فَبَصُرَتْ» (фабасарат) с открытым единственным «муваххадой» и с даммой на «мухмаля», упоминание «айн» (глаза) после «басар» (зрение) служит для усиления, подобно выражению «взял двумя руками». Такое употребление встречается в случаях удивления, чтобы подчеркнуть неожиданность произошедшего.
Слова: «الْتَمِسُوا» (альтамису) ограничены этим словом в сообщении, и, кажется, остальная часть передана через путь, следующий за ним, а именно путь Абды, от Хишама. Его формулировка: «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان» (исследуйте ночь Кадр в последние десять дней Рамадана). Эти два выражения совпадают, за исключением этого слова. Яхья говорит «التَمِسُوا», а Абда — «تحروا». По этому поводу опирались аль-Миззи и другие из авторов «Ат-Тараф», и они перевели риваят Яхьи именно так. Однако формулировка Яхьи у Ахмада и остальных, кого я упоминал ранее, такова: «Посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф в последние десять дней и говорил: «Ищите её в последние десять дней»», то есть ночь Кадр. Между двумя выражениями есть различия, которые не ускользают от внимания.
Слова: «حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ» (хадатхани Мухаммад, ахбарана Абда). Мухаммад — это Ибн Саллам, как утверждал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж», но возможно, что это Мухаммад ибн Мусна, и тогда хадис у него от Яхьи, а Абда вместе с ним. Бухари передал его от одного из них по формулировке. В путях Хишама в этом хадисе не встречается ограничение «витр». Кажется, что Бухари намекнул в переводе, что общий смысл хадиса следует понимать с ограничением, как в риваяте Абу Сухайля.
Второй хадис — хадис Абу Саида, о котором уже говорилось в предыдущей главе.
Слова: «لَيْلَةَ الْقَدْرِ» (ночь Кадр) в винительном падеже как замена местоимения в словах «التَمِسُوهَا» (ищите её), но допустимо и именительный падеж.
За ним следует Абд аль-Ваххаб от Айюба. И от Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса: «التَمِسُوا فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ» — то есть ночь Кадр.
В словах второго пути: «عبد الواحد» — это сын Зияда, а Асым — аль-Ахваль.
Слова: «عن أبي مجلز، وعكرمة قالا: قال ابن عباس: قال رسول الله ﷺ...» — передано кратко. Ахмад передал от Аффана и Исмаили по пути Мухаммада ибн Укбы, оба от Абд аль-Вахида. В начале добавлена история: сказал Умар: «Кто знает ночь Кадр?» Ибн Аббас ответил, что Посланник Аллаха ﷺ сказал это. Это показывает возвращение неопределённого местоимения в риваяте главы. Исмаили остановился в цепочке, так как Икрима и Абу Маджлаз не знали Умара и не присутствовали при упомянутой истории. Ответ в том, что они получили это от Ибн Аббаса, который передал его через Ма'мара, от Асыма, от Икримы, от Ибн Аббаса. Его контекст проще, и если он связан с Ибн Аббасом, то он считается аутентичным, и передача истории Умара не пострадает, даже если она была мурсала (прерванной).
Слова: «في تسع يمضين أو في سبع يبقين» — так у большинства с перестановкой «син» в первом и втором выражениях, с формулировкой «аль-муди» (проходят) в первом и «аль-бака» (остаются) во втором. У Кушмехани — «аль-муди» в обоих. В риваяте Исмаили «син» поставлена в обоих местах. Возражали против его привода хадиса с другой стороны, так как марифатный хадис передан Абд ар-Раззаком мукяфан (прекращённо).
Он передал от Ма'мара, от Катаде и Асыма, что они слышали Икриму, говорящего: «Сказал Ибн Аббас: Умар позвал сподвижников Посланника ﷺ и спросил их о ночи Кадр. Они сошлись на том, что она в последние десять дней. Я сказал Умару, что, по моему мнению, это седьмая ночь, которая уходит, или седьмая, которая остаётся из последних десяти. Он спросил: «Откуда ты это знаешь?» Я ответил: «Аллах создал семь небес, семь земель, семь дней, время вращается в семёрках, человек создан из семи, ест из семи, кланяется на семи, обход и жертвоприношения — и другие вещи, которые я упомянул». Умар сказал: «Ты проявил проницательность в том, чего мы не понимали»». На этом основании возникли разногласия в поднятии и прекращении этой фразы. У Бухари перевес в пользу поднятого хадиса, и он его привёл, отвергнув мукяф. Для мукяфа от Умара есть другой путь, который привёл Исхак ибн Рахвайх в «Муснаде», и аль-Хаким от пути Асыма ибн Кулейба от отца, от Ибн Аббаса. В начале говорится, что когда Умар собирал старейшин из сподвижников, он говорил Ибн Аббасу: «Не говори, пока они не скажут». И однажды он сказал: «Я...»
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ищите ночь Кадр в последние десять ночей месяца, совершая молитву витр». Спрашивают: «Какая же ночь витр?» Один человек высказал своё мнение: «Девятая, седьмая, пятая, третья». Тогда он сказал мне: «Почему ты не говоришь, сын Аббаса?» Я ответил: «Говорить своим мнением?» Он сказал: «Я спрашиваю тебя именно о твоём мнении». Я сказал, и привёл подобное. В конце он сказал: «Умар сказал: «Неужели вы не можете быть подобны этому юноше, у которого ещё не устоялись дела головы?»» Это передал Мухаммад ибн Наср в разделе ночного стояния (киям аль-ляйль) с этой стороны, и он добавил: «Аллах установил родство в семь и своячество в семь», затем зачитал: ﴿Запрещены вам матери ваши﴾. В риваяте аль-Хакима сказано: «Я вижу, что это высказывание таково, как ты сказал».
Его слова: «Продолжил Абд аль-Ваххаб, от Айюба» — именно так эта последовательность встречается у большинства риваятов аль-Фарбри здесь, и у ан-Насфи по пути Вухейба от Айюба, что является правильным и наиболее подходящим, как исправил Ибн Асакер в своей рукописи. Это достигло Ахмада и Ибн Аби Умара в их муснадах от Абд аль-Ваххаба, который является сыном Абд аль-Маджида ат-Тукафи, от Айюба, следуя пути Вухейба в иснаде и формулировке. Мухаммад ибн Наср также привёл это в разделе ночного стояния от Исхака ибн Рахвайхи, от Абд аль-Ваххаба, подобно этому, и добавил в конце: «Или последней ночи».
Его слова: «От Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса: «Ищите в двадцать четвёртую ночь»» — очевидно, что это из риваята Абд аль-Ваххаба, также от Халида. Однако аль-Миззи уверенно утверждал, что путь Халида здесь прерван (муаллака), а я полагаю, что он связан с первым иснадом, и лишь был опущен учёными муснадов, поскольку он маукуф (останавливающийся на сподвижнике). Ахмад передал от пути Симак ибн Харба, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Меня разбудили, когда я спал, сказали: «Сегодня ночь Кадр», я встал, будучи сонным, и ухватился за край одежды Посланника Аллаха ﷺ, и увидел, что он молится. Я посмотрел в ту ночь и увидел, что это ночь двадцать четвёртая». Это противоречит его словам в другом пути, где говорится, что она в витр. Ответом является то, что возможно объединить обе риваяты, если понимать то, что явно кажется чётным числом, как начинающееся отсчёт с конца месяца, тогда ночь двадцать четвёртая будет седьмой ночью. Также возможно, что Ибн Аббас под «двадцать четвёртой» имел в виду первую из оставшихся семи ночей, что совпадает с предыдущим поиском в оставшихся семи. Некоторые комментаторы утверждали, что его слова «девятая остаётся» требуют, чтобы ночью была двадцать вторая, если месяц тридцатидневный, а не двадцать первая, если месяц двадцатидневный, но это ограничение отвергается, поскольку оно основано на предположении, что «остаётся» означает именно ночь, а не вне её. Можно строить это предположение и наоборот, и, по-видимому, в выражении содержится намёк на обе возможности. Если месяц, например, тридцатидневный, то девятая означает не ночь, а если двадцатидневный — то девятая с их присоединением, и Аллах знает лучше.
Учёные сильно расходились во мнении о ночи Кадр, и нам известно более сорока мнений по этому вопросу, подобно тому, как это случилось с часом пятницы. Обе темы объединяет сокрытие, чтобы усилить усердие в их поиске. Первое мнение: что ночь Кадр вообще была вознесена, как передал аль-Мутавалли в «ат-Таттима» от равафид и аль-Факихани в комментарии к «аль-Умде» от ханафитов, и это, по-видимому, ошибка с его стороны. То, что передал ас-Суруджи, что это мнение шиитов. Абд ар-Раззак передал по пути Дауда ибн Аби Асим от Абдуллы ибн Юханнаса, что я спросил Абу Хурайру: «Говорят, что ночь Кадр была вознесена». Он ответил: «Ложь то, кто так сказал». По пути Абдуллы ибн Шарика сказано, что аль-Хаджжадж упомянул ночь Кадр, будто он её отрицал, и Зирр ибн Хубайш хотел опровергнуть его, но его люди удержали.
Второе мнение: что она (ночь предопределения) относится к одному конкретному году, который произошёл во времена Посланника Аллаха ﷺ, что также передал аль-Факихани.
Третье мнение: что она особенная для этой уммы и не была в предыдущих уммах. В этом уверял Ибн Хабиб и другие из маликитов, и это мнение передал от большинства и автор «Аль-Идда» из шафиитов, который считал его предпочтительным. Однако это мнение подвергается возражению на основании хадиса Абу Зара у ан-Насаи, где сказано: «Я сказал: О Посланник Аллаха, будешь ли ты с пророками, и когда они умрут, ты вознесёшься? Он ответил: Нет, она остаётся». Основой для этого является высказывание Малик в «Аль-Муватта»: «Мне передали, что Посланник Аллаха ﷺ сократил продолжительность жизни своей уммы по сравнению с предыдущими уммами, и Аллах компенсировал это ночью предопределения». Это допускает толкование и не противоречит ясному тексту хадиса Абу Зара.
Четвёртое мнение: что она может быть в любой части года. Это широко распространённое мнение у ханафитов, которое передал Кади Хан и Абу Бакр ар-Рази, а также подобное передано от Ибн Масъуда, Ибн Аббаса, Икрима и других. Мухаллаб сфальсифицировал это мнение, утверждая, что его основа — цикличность времени из-за изменения лунных фаз, что неверно, поскольку это не учитывается в посте Рамадана и не может применяться к другим случаям, пока ночь предопределения не будет перенесена из Рамадана. Основание Ибн Масъуда, как зафиксировано в «Сахих Муслим», от Убайя бин Кааба, заключалось в том, чтобы люди не полагались на определённость.
Пятое мнение: что она относится исключительно к Рамадану и может быть в любую из его ночей. Это мнение Ибн Умара, переданное Ибн Аби Шейбой с достоверным иснадом, и также передано марифу от него, что зафиксировал Абу Дауд. В комментарии к «Аль-Хидая» это мнение подтверждается от Абу Ханифы, и его придерживались Ибн аль-Мундир, аль-Махамили и часть шафиитов. Его предпочёл ас-Субки в комментарии к «Аль-Минхадж», и это передал Ибн аль-Хаджиб как риваят. Ас-Суруджи в комментарии к «Аль-Хидая» отметил, что по мнению Абу Ханифы она может переходить по всему Рамадану. Его соратники же считали, что она в одной неопределённой ночи, так же говорил ан-Насфи в поэме:
«Ночь предопределения во всём месяце — круг, и мы её обозначили, так иди же».
Это мнение передал Ибн аль-Араби от некоторых, и оно является шестым.
Седьмое мнение: что это первая ночь Рамадана. Это передано от Абу Разина аль-Укайли, сподвижника, и Ибн Аби Ассим от хадиса Анас сказал: «Ночь предопределения — первая ночь Рамадана». Ибн Аби Ассим отметил, что никто другой так не говорил.
Восьмое мнение: что это ночь середины Рамадана. Это передал наш шейх Сирадж ад-Дин ибн аль-Мулккин в комментарии к «Аль-Умде», и я видел в «Аль-Муфхим» аль-Куртуби рассказ об утверждении, что это ночь середины шаабана. Так же передал ас-Суруджи от владельца «Ат-Тираз». Если оба передатчика надёжны, то это девятое мнение. Затем я видел в комментарии ас-Суруджи к «Аль-Мухит», что она в последней половине месяца.
Десятое мнение: что это ночь семнадцатая Рамадана. Это передали Ибн Аби Шейба и ат-Табарани от Зейда бин Аркама, который сказал: «Я не сомневаюсь и не колеблюсь, что это ночь семнадцатая Рамадана, ночь ниспослания Корана». Это передал Абу Дауд и от Ибн Масъуда также.
Одиннадцатое мнение: что она неопределённа в середине десятидневного периода. Это передал ан-Навави и приписал ат-Табари, от Усмана бин Аби Асса и аль-Хасана аль-Басри, и так же придерживались некоторые шафииты.
Двенадцатое мнение: что это ночь восемнадцатая. Я читал это в почерке аль-Кутба аль-Халаби в его комментарии, и упомянул Ибн аль-Джози в «Мушкил».
Тринадцатое мнение: что это ночь девятнадцатая. Это передал Абдурраззак от Али, и приписал ат-Табари Зейду бин Табиту и Ибн Масъуду, и передал это ат-Тахави от Ибн Масъуда.
Четырнадцатое мнение: что это первая ночь последних десяти дней. К этому склонялся аш-Шафии и уверяли в этом группа шафиитов. Однако ас-Субки сказал, что это не является общепринятым у них, поскольку они единодушны в том, что тот, кто обещал освободить раба в ночь предопределения двадцатого числа, не освобождает именно в эту ночь, а освобождение происходит по окончании месяца, что подтверждается, что она в последних десяти днях. Также сказано, что по окончании года, исходя из того, что она не ограничена последними десятью днями, а находится в Рамадане.
Пятнадцатое мнение сходно с предыдущим, за исключением того, что если месяц полный, то это ночь двадцатого числа, а если неполный — ночь двадцать первого. Таково мнение Ибн Хазма, который утверждал, что этим образом можно примирить различные сообщения. В пользу этого говорит хадис, переданный Ахмадом и ат-Тахави от Абдуллы ибн Унайса, который сказал: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Ищите её в эту ночь». Эта ночь была ночью двадцать третьего. Один человек сказал: «Эта ночь ближе к восьмому остатку». Он ответил: «Нет, ближе к седьмому остатку, ибо этот месяц не полный»». Шестнадцатое мнение гласит, что это ночь двадцать второго числа, и его рассказ будет приведён позже. Ахмад передал от Абдуллы ибн Унайса, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ о ночи Кадр в утро двадцать первого, и сказал: «Какая это ночь?» — «Ночь двадцать второго», — ответил он. — «Это либо эта ночь, либо предыдущая». Семнадцатое мнение — что это ночь двадцать третьего, переданная Муслимом от Абдуллы ибн Унайса с марифом. Он сказал: «Мне показали ночь Кадр, затем я забыл её». В этом хадисе упоминается ночь двадцать третьего вместо двадцать первого, как в хадисе Абу Саида. От него же передано: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть деревня, где я живу, укажи мне ночь Кадр». Он сказал: «Спускайся в ночь двадцать третьего»». Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Муауии, что ночь Кадр — ночь двадцать третьего. Исхак в своём муснаде от пути Абу Хазима от человека из племени Бани Баядаха с марифом также передал это. Абдурраззак от Ма'мара, от Айюба, от Нафи', от Ибн Омара с марифом передал: «Кто ищет её, пусть ищет в ночь седьмого». Айюб совершал омовение в ночь двадцать третьего и наносил благовония. От Ибн Джурейджа, от Убайда ибн Аби Язида, от Ибн Аббаса передано, что он будил свою семью в ночь двадцать третьего. Абдурраззак от пути Юнуса ибн Сайфа слышал Саида ибн аль-Мусаййиба, говорившего: «Общее мнение склоняется к тому, что это ночь двадцать третьего». От пути Ибрахима, от ас-Савда, от Айши, а также от пути Макхула передано, что он видел её ночью двадцать третьего. Восемнадцатое мнение — что это ночь двадцать четвёртого, как уже упоминалось в хадисе Ибн Аббаса в этой главе. Ат-Тайалиси передал от пути Абу Надры, от Абу Саида с марифом: «Ночь Кадр — ночь двадцать четвёртого». Это также передано от Ибн Мас'уда, аш-Ша'би, аль-Хасана и Кутады. Их довод — хадис Василы о том, что Коран был ниспослан в двадцать четвёртый день Рамадана. Ахмад передал от пути Ибн Лахии, от Язида ибн Аби аль-Хайра ас-Сунабихи, от Билала с марифом: «Ищите ночь Кадр в ночь двадцать четвёртого». Однако Ибн Лахийя ошибся в марифе, так как этот хадис передан Амру ибн аль-Хариса от Язида с этим иснадом, но с маукуфом текстом, как будет упомянуто в конце книги аль-Магази с формулировкой: «Ночь Кадр — первая из последних семи ночей». Девятнадцатое мнение — что это ночь двадцать пятого, как передал Ибн аль-Араби в «Аль-Ариджа», и Ибн аль-Джаузи в «Аль-Мушкил» приписал это Абу Бакре.
Двадцатое мнение: что это ночь двадцать шестая. Это мнение я не встречал прямо, однако Иъяд сказал: «Нет ночи из последних десяти ночей, чтобы о ней не говорили, что она именно эта». Двадцать первое мнение: что это ночь двадцать седьмая. Это мнение является основным в мазхабе Ахмада, и передача от Абу Ханифы, и по нему утверждал Убай ибн Кааб, клянясь на этом, как приводит Муслим. Муслим также передал от пути Абу Хазима, от Абу Хурайры, что он сказал: «Мы вспоминали ночь Кадра, и Пророк ﷺ сказал: «Кто из вас помнит, когда взошла луна, будто разрезанная на две части?»» Абу Хасан аль-Фариси объяснил, что это ночь двадцать седьмая, так как луна в эту ночь восходит с таким видом. Ат-Табарани передал от хадиса Ибн Масъуда: спросили Посланника Аллаха ﷺ о ночи Кадра, и он сказал: «Кто из вас помнит ночь сахбават?» Я ответил: «Я», и это ночь двадцать седьмая. Этот хадис передал Ибн Абу Шейба от Умара, Хузайфы и других сподвижников. В разделе у Муслима от Ибн Умара приводится, что человек видел ночь Кадра ночью двадцать седьмой, а у Ахмада есть марифатный хадис: «Ночь Кадра — ночь двадцать седьмая». Ибн Мундир сказал: «Кто ищет её, пусть ищет в ночь двадцать седьмую». От Джабира ибн Самуры есть подобное, его приводил Ат-Табарани в «Аусат», а от Муавии — подобное, приводил Абу Дауд, и это передавал Саиб аль-Хиля из шафиитского круга от большинства учёных. Ранее было упомянуто, что Ибн Аббас вывел это у Умара и согласился с ним, а Ибн Кудама утверждал, что Ибн Аббас вывел это из количества слов суры, и его мнение совпадает с тем, что это седьмое слово после двадцати, что передал Ибн Хазм от некоторых маликитов. Ибн Аттия в своём тафсире сказал, что это излишек в толкованиях, а не из крепких знаний. Некоторые вывели это по-другому, сказав, что ночь Кадра — девять букв, которые трижды повторяются в суре, что даёт семь и двадцать. Владелец «Кафии» из ханафитов и «Мухит» сказали: «Кто сказал жене: «Ты разводишься ночью Кадра», — она разводится в ночь двадцать седьмую, потому что народ считает, что именно эта ночь Кадра». Второе мнение двадцатое: что это ночь двадцать восьмая, и ранее было дано указание на это. Третье мнение двадцатое: что это ночь двадцать девятая, передал Ибн аль-Араби. Четвёртое мнение двадцатое: что это тридцатая ночь, передал Иъяд, а ас-Суруджи в «Шарх аль-Хидая» и Мухаммад ибн Наср, ат-Табари от Муавии и Ахмад от пути Абу Салима от Абу Хурайры. Пятое мнение двадцатое: что она в последние десять ночей, и этому свидетельствует хадис Айши и других в этой главе, и это наиболее вероятное мнение, к которому присоединились Абу Тавр, аль-Музани, Ибн Хузайма и группа учёных мазхабов. Шестое мнение двадцатое: такое же, но с добавлением, что это последняя ночь. Его передал ат-Тирмизи от Абу Бакры, и Ахмад от Убада ибн ас-Самита. Седьмое мнение двадцатое: что она распространяется на все последние десять ночей. Это сказал Абу Килаба, и подтвердили Малик, ат-Таври, Ахмад, Исаак, а аль-Мауриди утверждал, что это согласованное мнение. Похоже, он взял это из хадиса Ибн Аббаса, что сподвижники согласились, что она в последних десяти ночах, но расходились в точном определении, как было сказано ранее. Подтверждает её нахождение в последних десяти ночах достоверный хадис Абу Саида, что Джибриль сказал Пророку ﷺ, когда тот совершал итикаф в средних десяти ночах: «То, что ты ищешь, уже близко, и упоминание об этом уже было». Ранее было упомянуто о итикафе ﷺ в последние десять ночей в поисках ночи Кадра, и итикаф жён после него, а также старания в этом, как в следующей главе. Мнения разделились: одни сказали, что она может быть в любой из них с равной вероятностью, как передал ар-Рафиъ от Малика, но Ибн аль-Хаджиб ослабил это. Другие сказали, что некоторые ночи более вероятны, чем другие, и аш-Шафии сказал, что наиболее вероятна ночь двадцать первая. Это восьмое мнение двадцатое. Говорят также, что наиболее вероятна ночь двадцать третья — это девятое мнение двадцатое. Говорят, что наиболее вероятна ночь двадцать седьмая — это тридцатое мнение.
Первое из тридцати суждений: что она (ночь предопределения) приходится на последние семь ночей месяца. Ранее уже было разъяснено, что имеется в виду в хадисе Ибн Умара: речь идет о семи ночах с конца месяца или о последних семи ночах, считающихся частью месяца? Из этого вытекает второе из тридцати суждений.
Третье из тридцати суждений: что она приходится на вторую половину месяца. Это упомянул автор «аль-Мухит» со слов Абу Юсуфа и Мухаммада, а имам аль-Харамейн передал это от автора «ат-Такриб».
Четвертое из тридцати суждений: что это ночь шестнадцатая или семнадцатая. Это передал Харис ибн Абу Усама от хадиса Абдуллы ибн аз-Зубайра.
Пятое из тридцати суждений: что это ночь семнадцатая, девятнадцатая или двадцать первая. Это передал Саид ибн Мансур от хадиса Анаса с слабым иснадом.
Шестое из тридцати суждений: что она приходится на первую или последнюю ночь Рамадана. Это передал Ибн Аби Ассим от хадиса Анаса с слабым иснадом.
Седьмое из тридцати суждений: что это первая, девятая, семнадцатая, двадцать первая или последняя ночь. Это передал Ибн Мардуйх в своем толковании от Анаса с слабым иснадом.
Восьмое из тридцати суждений: что это ночь девятнадцатая, одиннадцатая или двадцать третья. Это передал Абу Дауд от хадиса Ибн Масуда с иснадом, в котором есть спор, Абдурраззак от хадиса Али с прерванным иснадом, а также Саид ибн Мансур от хадиса Айши с прерванным иснадом.
Девятое из тридцати суждений: ночь двадцать третья или двадцать седьмая. Это взято из хадиса Ибн Аббаса в соответствующей главе, где он сказал: «Остаются семь или проходят семь». У Ахмада есть хадис от Ну'мана ибн Башира: «Семь проходят или семь остаются». Ну'ман сказал: «Мы говорим о двадцать седьмой ночи, а вы — о двадцать третьей».
Сороковое суждение: ночь двадцать первой, двадцать третьей или двадцать пятой, как будет упомянуто в следующей главе из хадиса Убада ибн ас-Самита, а у Абу Дауда в его хадисе формулировка: «Девятая остается, седьмая остается, пятая остается». Малик в «аль-Муддавана» сказал: «Его слова «девятая остается» означают ночь двадцать первой и так далее».
Первое из сорока суждений: что она ограничена последними семью ночами Рамадана, согласно хадису Ибн Умара в предыдущей главе.
Второе из сорока суждений: что это ночь двадцать второй или двадцать третьей, согласно хадису Абдуллы ибн Унайса у Ахмада.
Третье из сорока суждений: что она приходится на середину и последние десять ночей. Я прочитал это с ошибкой.
Четвертое из сорока суждений: что это ночь третья или пятая из последних десяти. Это передал Ахмад от хадиса Муаза ибн Джабаля, и разница с предыдущим суждением в том, что третья может означать ночь двадцать третью или двадцать седьмую, поэтому это суждение расширяется до ночей двадцать третьей, двадцать пятой или двадцать седьмой, и таким образом оно отличается от предыдущих.
Пятое из сорока суждений: что она приходится на седьмую или восьмую ночь первой половины второй половины месяца. Это передал ат-Тахави от пути Атии ибн Абдуллы ибн Унайса от его отца, что он спросил Пророка ﷺ о ночи предопределения, и тот ответил: «Ищи ее во второй половине месяца». Затем он снова спросил, и Пророк ﷺ сказал: «До двадцать третьей ночи». Абдулла совершал итикаф с шестнадцатой до двадцать третьей ночи, а затем сокращал.
Шестое из сорока суждений: что она приходится на первую или последнюю ночь или на витр ночи. Это передал Абу Дауд в книге «аль-Марасил» от Муслима ибн Ибрахима, от Абу Халиды, от Абу аль-Алии, что один бедуин пришел к Пророку ﷺ, когда тот молился, и спросил: «Когда ночь предопределения?» Он ответил: «Ищите ее в первую ночь, последнюю ночь и витр ночи». Этот хадис имеет мурсальный иснад, но передатчики достоверны.
Все эти суждения, которые мы изложили после третьего, согласны в том, что ее получение возможно и что следует стремиться к ее поиску.
Ибн аль-Арби сказал: «Правильное мнение — что она не известна», и это может быть иным суждением. Ан-Навави отверг это мнение и сказал: «Хадисы ясно указывают на возможность знания ее, и многие праведники сообщали о ней, поэтому нет смысла отвергать это».
Передал ат-Тахави от Абу Юсуфа мнение, в котором он допускает, что ночь может быть двадцать четвёртая или двадцать седьмая. Если это действительно от него, то это другое мнение.
Это всё, что я нашёл из различных мнений, некоторые из которых можно свести к другим, хотя на первый взгляд они противоречат друг другу. Самое вероятное из всех мнений — что ночь Ляйлят аль-Кадр приходится на нечётную ночь из последних десяти ночей месяца, и что она перемещается, как это понимается из хадисов этой темы. Наиболее вероятны нечётные ночи последних десяти дней, а среди шафиит наиболее вероятными считаются двадцать первая или двадцать третья ночь, согласно хадисам Абу Саида и Абдуллы ибн Унайса. У большинства же считается, что это двадцать седьмая ночь, и доказательства этому уже были приведены.
Учёные говорят: мудрость сокрытия ночи Ляйлят аль-Кадр заключается в том, чтобы побудить к усердным поискам и старанию, в отличие от того, если бы она была определена точно, тогда бы ограничились только этой ночью, как это было сказано о времени пятничного часа. Эта мудрость сохраняется и у тех, кто утверждает, что ночь Ляйлят аль-Кадр бывает в любой год, в любой месяц Рамадан или в любые последние десять ночей, особенно в нечётные из них. Первое, а затем второе мнение более вероятны.
Разошлись также в вопросе, есть ли у ночи Ляйлят аль-Кадр особый знак, который проявляется тому, кому она выпала. Сказано, что он видит всё в состоянии поклона (суджуд). Сказано, что свет сияет повсюду, даже в тёмных местах. Сказано, что слышит приветствие или речь ангелов. Сказано, что признаком является ответ на мольбу того, кому она выпала. Ат-Табари выбрал мнение, что всё это не обязательно, и для наступления ночи не требуется ни видение чего-либо, ни слышание.
Разошлись также в вопросе, получает ли человек обещанную награду за то, что совершил ночное поклонение в ночь Ляйлят аль-Кадр, даже если она ему не явилась, или же это зависит от того, что она была ему открыта. К первому мнению склонялись ат-Табари, аль-Мухаллаб, Ибн аль-Араби и некоторые другие, ко второму — большинство. В пользу второго говорит хадис у Муслима от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто встанет в ночь Ляйлят аль-Кадр и совпадёт с ней», и хадис Убады у Ахмада: «Кто совершит ночное поклонение с верой и надеждой, и ей будет оказана удача». Ан-Навави поясняет, что «совпадёт с ней» означает знать, что это ночь Ляйлят аль-Кадр и попасть именно в неё, но возможно, что имеется в виду совпадение в самом деле, даже если человек не знает этого.
В хадисе Зирра ибн Хубайш от Ибн Масъуда сказано: «Кто совершит ночное поклонение в течение года, тот попадёт на ночь Ляйлят аль-Кадр», и это можно понимать двояко. Ан-Навави также в хадисах «Кто совершит ночное поклонение в Рамадан» и «Кто совершит ночное поклонение в ночь Ляйлят аль-Кадр» объясняет, что это значит, что тот, кто совершит поклонение, даже если не попадёт на ночь Ляйлят аль-Кадр, получит награду, а кто попадёт — получит ещё больше. Это соответствует его выбору толкования совпадения с ночной ночью знанием о ней, и это мнение мне кажется более вероятным.
Не отрицаю, что тот, кто совершает поклонение в поисках ночи Ляйлят аль-Кадр, даже не зная её и не получая удачи попасть на неё, получит большую награду. Спор идёт о получении именно обещанной награды. Те, кто утверждают, что для этого необходимо знание, возлагают на это, что знак будет только у одного человека, а у другого нет, даже если они вместе в одном доме. Ат-Табари говорит, что сокрытие ночи Ляйлят аль-Кадр является доказательством ложности тех, кто утверждает, что в эту ночь открываются глазам такие знамения, которые не открываются в остальное время года, ибо если бы это было так, то не было бы скрыто от тех, кто совершает ночные поклонения в другие ночи года, не говоря уже о ночах Рамадана.
Ибн аль-Мунир в комментарии отметил, что нельзя категорично отвергать такое мнение, возможно, это происходит как карама (чудо) для тех, кого пожелает Аллах из Своих рабов, и тогда это будет особенность одних людей, а не других. Пророк ﷺ не ограничивал знамения и не отрицал чудеса. В том году, о котором рассказывал Абу Саид, признаком было ниспослание дождя. Мы видим много лет, когда Рамадан проходит без дождя, при этом убеждены, что ночь Ляйлят аль-Кадр не пропадает.
При этом мы не считаем, что ночь Ляйлят аль-Кадр доступна только тем, кто видит чудеса. Милость Аллаха обширна, и многие, кто совершает поклонение в эту ночь, получают награду только за поклонение, без видения чудес, а другие видят чудеса без поклонения. Лучше тот, кто получил награду за поклонение. Знамение — это стойкость и праведность, которая не может быть иначе как карамой, в отличие от чудес, которые могут быть и карамой, и испытанием. Аллах знает лучше.
В этих хадисах опровергается мнение Абу аль-Хасана аль-Хавли аль-Магриби, который считал, что ночь Ляйлят аль-Кадр всегда приходится на ночь воскресенья, и что если первый день месяца приходится на воскресенье, то ночь будет двадцать девятая и так далее. Из этого следует, что она должна быть в двух ночах из середины десяти последних ночей, так как их нечётных пять.
Некоторые, кто последовал за ним, утверждали, что ночь всегда приходится на ночь пятницы, приводя подобные доводы. Но оба мнения не имеют основания и противоречат единодушию сподвижников во времена Омара, как уже было сказано. Этого достаточно для опровержения, и с Аллахом успех.
(Примечание): В копии у ас-Сагани есть добавление, которое я упомяну в конце следующей главы, если позволит Аллах.