Глава: Если человек дал обет в эпоху невежества совершать итикаф, а затем принял ислам. Вопрос заключается в том, обязателен ли для него исполнение этого обета или нет? В этом разделе приводится история с Умаром ﷺ, который в эпоху невежества дал обет совершать итикаф в Запретной мечети. Он сказал: «Я думаю об этом в одну ночь». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Исполни свой обет». В данном толковании также рассматривается вопрос об обетах и клятвах, данных в эпоху невежества, например, если кто-то дал обет или поклялся не разговаривать с людьми в эпоху невежества, а затем принял ислам. Похоже, что клятвы приравниваются к обетам из-за их общего свойства быть условными обязательствами. Здесь содержится указание на то, что обеты и клятвы, данные в состоянии неверия, считаются обязательными для исполнения после принятия ислама. Подробное обсуждение этого вопроса будет приведено в книге об обетах, если пожелает Аллах Всевышний.
Выражение «Я думаю об этом (أراه) ночью» с даммой на первой букве означает «я предполагаю» или «я думаю». Тот, кто произнёс эти слова, — это Убайд, шейх аль-Бухари, или сам аль-Бухари. Этот хадис также передавался Исмаили и другими по другой цепочке от Абу Усамы без сомнений.
Глава 17. О итикафе в средние десять дней Рамадана
2044. Передал нам Абдуллах ибн Аби Шейба, передал нам Абу Бакр от Абу Хасина от Абу Салиха от Абу Хурайры ﷺ, что он сказал: Пророк ﷺ совершал итикаф в каждом Рамадане десять дней, а в год своей кончины совершил итикаф двадцать дней. [Хадис 2044 — его часть в 4998]
Комментарий:
Заголовок «О итикафе в средние десять дней Рамадана» указывает на то, что итикаф не ограничивается только последними десятью днями, хотя итикаф в них предпочтительнее.
Передатчик «Абу Бакр» — это сын Айяша, а «Абу Хасин» с открытым первым звуком — Усман ибн Асым; иснад до Абу Салиха — куфийский.
Фраза «совершал итикаф в каждом Рамадане десять дней» в риваяте Яхьи ибн Адама от Абу Бакра ибн Айяша у ан-Насаи говорится, что он совершал итикаф в последние десять дней Рамадана. Ибн Батталь отмечает, что постоянство ﷺ в итикафе свидетельствует о том, что это из сунн муаккада (подтверждённых). Ибн Мунзир передал от Ибн Шихаба, что он говорил: «Удивительно, что мусульмане оставили итикаф, тогда как Пророк ﷺ не оставлял его с тех пор, как вошёл в Медину, до своей кончины».
Ранее приводилось мнение Малик, что он не знал, чтобы кто-либо из предшественников совершал итикаф, кроме Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, и что их отказ от этого объясняется трудностью.
Фраза «а в год своей кончины совершил итикаф двадцать дней» объясняется так: сказано, что причиной было знание ﷺ о приближении своей смерти, и он хотел увеличить добрые дела, чтобы показать умму усердие в делании, достигая предела, чтобы встретить Аллаха в наилучшем состоянии. Другой вариант: Джибриль представлял ему Коран в каждом Рамадане один раз, а в год кончины дважды, поэтому он совершил итикаф вдвое больше обычного.
Подтверждение этому — хадис у Ибн Маджа от Ханнада от Абу Бакра ибн Айяша в конце главы, где сказано, что Коран представлялся ему ежегодно один раз, а в год кончины дважды.
Ибн аль-Араби предположил, что причиной могло быть то, что он оставил итикаф в последние десять дней из-за событий с женами, и вместо этого совершил итикаф десять дней в Шаввале, а в следующий год — двадцать дней, чтобы выполнить пропущенное в Рамадане.
Сильнее всего, что он совершил итикаф двадцать дней в тот год, потому что в предыдущем году он был в путешествии и не совершал итикаф. Об этом свидетельствует хадис Убайя ибн Кааба, переданный ан-Насаи, Абу Даудом и подтверждённый Ибн Хиббаном и другими, что Пророк ﷺ совершал итикаф в последние десять дней Рамадана, но в год путешествия не совершал, а в следующий год совершил итикаф двадцать дней.
Возможно, эти рассказы имеют множественные причины: одна — оставление итикафа по уважительной причине путешествия, другая — представление Корана дважды.
Что касается соответствия хадиса переводу, то очевидно, что упоминание двадцати дней означает их последовательность, следовательно, это средние десять дней, или же общий термин «двадцать» в этой риваяте понимается как ограниченный в других риваятах.
Глава 18. О том, кто намеревался совершить итикаф, но решил выйти
2045. Передал нам Мухаммад ибн Мукаттиль Абу аль-Хасан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам аль-Авзаи, что Яхья ибн Саид рассказал ему от Умры бинт Абд ар-Рахман от Аиши رضي الله عنها, что Посланник Аллаха ﷺ упоминал итикаф в последние десять дней Рамадана, и Аиша попросила разрешения, и он разрешил ей, а Хафса попросила у Аиши разрешения, и она дала, и когда увидела это Зайнаб бинт Джахш, приказала построить для себя помещение. Она сказала: «Когда Пророк ﷺ совершал молитву, он уходил в своё помещение, и когда увидели помещения, сказали: «Что это?» — «Помещения Аиши, Хафсы и Зайнаб». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Вы хотите этим проявить благочестие? Я не в итикафе». И он ушёл. После разговения он совершил итикаф десять дней в Шаввале».
Комментарий:
Заголовок «О том, кто намеревался совершить итикаф, но решил выйти» приводит хадис Умры от Аиши, и ранее обсуждались вопросы, связанные с этим. В нём содержится указание на твёрдое мнение, что он не входил в итикаф, а вышел из него, а оставил его до входа, что очевидно из контекста и противоречит тем, кто утверждает иное.
Глава 19. О том, что итикафир вводит голову в дом для омовения
2046. Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сообщил нам Хишам ибн Юсуф, сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри от Урвы от Аиши رضي الله عنها, что она помогала Пророку ﷺ во время менструации, когда он был в итикафе в мечети, а она была в своей комнате, и он протягивал ей голову.
Комментарий:
Заголовок «О том, что итикафир вводит голову в дом для омовения» приводит хадис Аиши через Ма'мара от аз-Зухри от Урвы, и ранее этот вопрос уже обсуждался в начале главы об итикафе.
Примечание: слово «голова» (الرأس) — мужского рода по единодушному согласию, и ошибочно считать его женским, как делали некоторые факихи и другие.
Заключение:
Хадисы о таравихе, ночи Кадр и итикафе составляют тридцать девять марифатных хадисов, из них два — му'аллака (прерванных), тридцать — повторяющихся в этом и предыдущих разделах, и девять — уникальных. Муслим согласен с их изложением, кроме хадиса Ибн Аббаса о ночи Кадр и хадиса Абу Хурайры о двадцатидневном итикафе. Среди переданных от сподвижников и последователей — влияние Умара в сборе людей на молитву у Убайя ибн Кааба (связанный хадис), влияние аз-Зухри в этом, влияние Ибн Уйайны в ночи Кадр и влияние Ибн Аббаса в поисках ночи Кадр 27-го числа. И Аллах знает лучше.
В имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Глава 34. Книга сделок и слова Аллаха — Всевышнего: «Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество» и слова Его: «Если только это не будет настоящей торговлей, которую вы ведёте между собой».