2048 — рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах: рассказал нам Ибрахим ибн Саад со слов своего отца, со слов своего деда, сказавшего: сказал Абд ар-Рахман ибн Ауф (да будет доволен им Аллах): «Когда мы прибыли в Медину, Посланник Аллаха ﷺ побратал меня с Саадом ибн ар-Раби‘. Саад ибн ар-Раби‘ сказал: «Я — самый богатый из ансаров имуществом, и я разделю с тобой половину моего имущества; посмотри, какая из двух моих жён тебе приятнее, и я разведусь с ней ради тебя, а когда она станет для тебя разрешённой, ты женишься на ней»». Он сказал: тогда Абд ар-Рахман сказал ему: «Мне не нужно это. Есть ли рынок, на котором ведётся торговля?» Он сказал: «Рынок Кайнука». Он сказал: и отправился туда утром Абд ар-Рахман и принёс сушёный творог и масло. Он сказал: затем он продолжал ходить туда по утрам, и не прошло много времени, как пришёл Абд ар-Рахман, и на нём был след желтизны. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты женился?» Он ответил: «Да». Он спросил: «На ком?» Он ответил: «На женщине из ансаров». Он спросил: «Сколько ты дал за неё?» Он ответил: «Вес косточки золотом», или «косточку золотом». Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Устрой свадебное угощение, хотя бы с одной овцой».
[Этот хадис под номером 2048 — см. также: 3780]
2049 — рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Зухайр: рассказал нам Хумайд от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Прибыл Абд ар-Рахман ибн Ауф в Медину, и Пророк ﷺ побратал его с Саадом ибн ар-Раби‘ аль-Ансари. Саад был человеком богатым, и он сказал Абд ар-Рахману: «Я разделю с тобой моё имущество пополам и женю тебя»». Он сказал: «Да благословит Аллах тебя в твоей семье и в твоём имуществе, укажите мне дорогу на рынок». Он не вернулся, пока не выручил лишку сушёного творога и масла, и принёс это своей семье. Мы пробыли недолго, или сколько было угодно Аллаху, и он пришёл, а на нём был след желтизны. Пророк ﷺ сказал ему: «В чём дело?» Он сказал: «О Посланник Аллаха, я женился на женщине из ансаров». Он спросил: «Что ты дал ей?» Он ответил: «Косточку золотом», или «вес косточки золотом». Он сказал: «Устрой свадебное угощение, хотя бы с одной овцой».
[Этот хадис под номером 2049 — см. также: 2293, 3781, 3937, 5073, 5148, 5153, 5155, 5167, 6082, 6386]
2050 — рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Суфьян от Амра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: «Указ, Маджанна и Зу-ль-Маджаз были рынками во времена невежества (джахилии). Когда пришёл ислам, они, как будто, стали считать это грехом, и было ниспослано: «Не будет на вас греха, если вы будете искать милость от вашего Господа» — во время сезонов хаджа». Ибн Аббас прочитал это [так].
Его слово (глава о том, что пришло относительно слов Аллаха, Могучего и Величественного: «А когда молитва будет завершена, то расходитесь по земле и ищите милости Аллаха» — до конца суры) — так [приведено] у Абу Зарра, а у ан-Насафи — «двух аятов», то есть до конца двух аятов; а в риваяте Каримы оба аята приведены полностью.
Его слово (и Его слово: «Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, если это не торговля по взаимному согласию между вами») — из первого аята можно извлечь дозволенность торговли через общее указание на искание милости, ибо оно охватывает торговлю и все виды заработка. Относительно упомянутого повеления [в аяте] высказаны разные мнения: большинство считает, что оно указывает на дозволенность, и смысл этого — в противоречии людям Писания, которые запрещали это в субботний день, так что это не было запрещено мусульманам. А ад-Дауди, толкователь, сказал: это указывает на дозволенность для того, у кого есть достаток, и для того, кто не в силах заниматься заработком, а на обязательность — для способного, у которого нет ничего, чтобы он не был вынужден просить [подаяние], что запрещено ему при возможности заработка. Остальное толкование обоих аятов будет приведено далее в толковании суры «Джум‘а» (пятница). Некоторые толкователи высказали странное мнение, сказав: упомянутые аяты явно указывают на дозволенность торговли, кроме последнего, который скорее указывает на запрет её, — имея в виду Его слово: «А когда они увидят торговлю или забаву» и так далее, — затем ответили, что упомянутая торговля здесь оговорена упомянутым качеством, отчего и указано на её осуждение, а если бы она была без этого противоречащего [обстоятельства], не была бы осуждена. Но то, что представляется [верным], — что аль-Бухари этим заглавием имел в виду Его слово: «и ищите милости Аллаха», а что касается упоминания торговли, то он выделил ей отдельное заглавие, которое придёт спустя восемь глав; а во втором аяте содержится оговорка дозволенной торговли взаимным согласием. Его слово «своего имущества» [означает]: имущество каждого человека, [то есть] чтобы он не расходовал его на запретное, или смысл в том, чтобы никто не брал имущество другого.
Его слово («если это не...») — исключение здесь по единому мнению [учёных] является прерывающим, и смысл таков: «не пожирайте своего имущества между собой незаконно», но если между вами происходит торговля и вы согласны на неё, то это не является незаконным. Абу Дауд передал от Абу Саида хадис, восходящий к Пророку: «Продажа [действительна] лишь при взаимном согласии», и это часть длинного хадиса. Ат-Табари передал в форме «мурсаль» от Абу Килябы, что Пророк ﷺ сказал: «Два продающих не расходятся иначе как по согласию», и передатчики его надёжны. А через путь Абу Зур‘а ибн Амра [передано], что он, когда заключал сделку с человеком, говорил ему: «Дай мне выбор», а затем говорил: сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не расходятся двое» — то есть в торговой сделке — «иначе как по согласию», и это также передал Абу Дауд; речь о праве выбора придёт вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. А через путь Саида от Катады [передано], что он, читая этот аят, сказал: «Торговля — это удел из уделов Аллаха для того, кто ищет её честно».
Затем аль-Бухари привёл в этой главе четыре хадиса; первый — хадис Абу Хурайры.
Его слово («Сообщил мне Саид ибн аль-Мусайиб и Абу Салама») — так [приведено] в риваяте Шуайба, а ранее, в конце «Книги знания», [это приведено] через путь Малика от аз-Зухри, где сказано: «от аль-А‘раджа», и это верно [передано] от аз-Зухри от каждого из них; путь его от аль-А‘раджа сокращён, а далее в [книге] «Приверженность» через путь Суфьяна от аз-Зухри приведено полнее, и рассмотрение [этого] хадиса уже приводилось там.
Цель этого — слова Абу Хурайры: «Поистине, братьев моих из числа мухаджиров занимала торговля (ас-сафк) на рынках». Слово «ас-сафк» — с фатхой над «сад» (буква с точкой), а в риваяте аль-Кабиси встречается вариант с «син» и сукуном на «фа», после которой «каф». Под этим подразумевается взаимная купля-продажа. Сделка (бай‘а) была названа «сафка» потому, что при заключении сделки они по обыкновению ударяли ладонью одного о ладонь другого в знак того, что имущество переходит в руки, — как если бы рука каждого из них утвердилась на том, что стало его собственностью. А смысл довода здесь в том, что это происходило во времена пророка ﷺ, он был об этом осведомлён и одобрил это (своим молчаливым согласием).
Его слово (на полный мой живот) — то есть довольствуясь пропитанием, так что он не имел отсутствия от него [пророка].
Его слово (нимра) — с фатхой над «нун» и кясрой над «мим», то есть цветное покрывало. Са‘лаб сказал: это полосатая ткань. Аль-Каззаз сказал: это плащ, в котором сочетаются чёрный и белый цвета. Остальные вопросы, связанные с этим, уже были разобраны в конце книги знания, поскольку там автор привёл эти последние слова из другого пути передачи от Абу Хурайры, и кое-что из этого будет приведено далее в книге «аль-Итисам».
Второй хадис — хадис Абд ар-Рахмана ибнАуфа
Его слово (от своего деда) — это Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф.
Его слово (сказал: сказал Абд ар-Рахман ибн Ауф) — в риваяте Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» через путь передачи от Йахйи аль-Химмани, от Ибрахима ибн Са‘да с его иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа — этот хадис относится к муснаду Абд ар-Рахмана. Автор привёл его в «Фадаиль аль-Ансар» от Исмаила ибн Абдуллаха — а это Ибн Абу Увайс — от Ибрахима ибн Са‘да, который сказал: «от своего отца от своего деда, сказал: когда они прибыли в Медину, он побратал...» и так далее. Таким образом, по этому пути передачи хадис является мурсаль. Но мне стало ясно из того пути передачи, что приведён в данной главе, что он является мусаль (связанным, доведённым до конца).
Его слово (побратал) — ранее, в книге о посте, было разъяснено время братания в истории Салмана и Абу ад-Дарда.
Его слово (Са‘д ибн ар-Раби‘) — я приведу его биографию в «Фадаиль аль-Ансар».