У Муслима — «клятва» (اليمين), а у Ахмада — «ложная клятва» (اليمين الكاذبة), и это яснее. Оба этих слова в основе своей — увеличенные, определённые масдары со значением лицемерия и уничтожения (нифак и махк).
Его слово: («ради благословения»). Ему следует в передаче Анбаса ибн Халид от Йунуса у Абу Давуда, а в риваяте Ибн Ваххаба и Абу Сафвана у Муслима — «ради прибыли» (لِلرِّبْحِ), и им обоим следует Анас ибн Ийад у аль-Исмаили. Аль-Лайс передал это у аль-Исмаили в формулировке: «уничтожающее для приобретения» (مَمْحَقَةٌ لِلْكَسْبِ), и ему следует Ибн Ваххаб у ан-Насаи. Аль-Исмаили склонился к предпочтению этой последней передачи. Относительно этого слова были разногласия относительно аль-Лайса, как и относительно Йунуса. У аль-Мизи в «аль-Атраф» в приписывании этого слова тому, кто его вывел, имеется ошибка, что становится ясным из того, что я установил.
Ибн аль-Мунир сказал: соответствие хадиса главы её заголовку заключается в том, что он подобен разъяснению аята, поскольку риба — это увеличение, а махк — уменьшение. Он спросил: как могут соединиться увеличение и уменьшение? Хадис разъясняет, что ложная клятва, даже если она увеличивает имущество, уничтожает благословение. Так же и слова Всевышнего: «Уничтожает Аллах риба» — то есть уничтожает благословение от той продажи, в которой есть риба, даже если число увеличивается, но уничтожение благословения приводит к исчезновению числа в этом мире, как уже упоминалось в хадисе Ибн Масуда, и к исчезновению награды в будущей жизни согласно второму толкованию.
27 — Глава о том, что не одобряется из клятвы при продаже
2088 — Рассказал нам Амр ибн Мухаммад: рассказал нам Хушайм: сообщил нам аль-Аввам от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана от Абдуллаха ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах), что некий человек выставил товар, будучи на рынке, и поклялся Аллахом, что дал за него столько, сколько не давал, чтобы ввести в заблуждение одного из мусульман, — и был ниспослан аят: «Поистине, те, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за малую цену…»
[Хадис 2088 — его две части встречаются также в: 2675, 4551]
Его слово: («глава о том, что не одобряется из клятвы при продаже») — то есть безусловно: если она была ложью, то это неодобряемость запрещающего характера, а если правдой — то неодобряемость нежелательного характера. В «Сунан» приводится хадис Кайса ибн Абу Гарзы (с фатхой над «шин», «ра» и «за»), восходящий к Пророку ﷺ: «О сообщество торговцев! При продаже присутствуют пустословие и клятва, так примешивайте к ней милостыню (садаку)».
Его слово: («от Абдуллаха ибн Абу Авфы») — в передаче Йазида от аль-Аввама: «я слышал Абдуллаха ибн Абу Авфу», и об этом будет речь далее в разделе толкования (тафсир) вместе с остальными пояснениями. На это было возражение, что причина, упомянутая в хадисе, частная, а заголовок общий, но общность выводится из слов аята: «и своих клятв». Далее в разделе о свидетельствах, в связи с причиной ниспослания этого аята, будет приведён хадис Ибн Масуда, который подтверждает понимание его в общем смысле.
28 — Глава о том, что было сказано о ювелирах. Тавус передал от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): Пророк ﷺ сказал: «Не срезается её трава», и аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо он для их кузнецов (кайн)», на что Пророк ﷺ сказал: «Кроме изхира».
2089 — Рассказал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Йунус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Али ибн Хусайн, что Хусайн ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщил ему, что Али сказал: «У меня была верблюдица (шариф) из моей доли военной добычи, и Пророк ﷺ дал мне ещё одну верблюдицу из пятой части (хумс). Когда я решил вступить в брак с Фатимой, дочерью Посланника Аллаха ﷺ, я договорился с одним ювелиром из бану…»