- الْحَدَّادِ
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.
- وَكِيرُ
- (كَيَرَ) — (кайара)
В хадисе: «Пример дурного собеседника подобен примеру аль-кир». Аль-кир (الكِير) с касрой — это кузнечный горн, построенный из глины. Также говорят, что это — мех, которым раздувают огонь, тогда как построенное [сооружение] называется аль-кур.
Отсюда же и хадис: «Медина подобна кузнечному горну: она изгоняет свою скверну, и её благо становится чистым», — и это повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе о лицемере: «Он «йакиру» то в эту сторону, то в другую», то есть — бежит. Говорят: «кара-ль-фарасу йакиру», когда конь бежит, поднимая хвост. Передаётся также вариант «йакбину» (بكن), о котором говорилось ранее.
- وَكِيرِ
- (كَيَرَ) — (кайара)
В хадисе: «Пример дурного собеседника подобен примеру аль-кир». Аль-кир (الكِير) с касрой — это кузнечный горн, построенный из глины. Также говорят, что это — мех, которым раздувают огонь, тогда как построенное [сооружение] называется аль-кур.
Отсюда же и хадис: «Медина подобна кузнечному горну: она изгоняет свою скверну, и её благо становится чистым», — и это повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе о лицемере: «Он «йакиру» то в эту сторону, то в другую», то есть — бежит. Говорят: «кара-ль-фарасу йакиру», когда конь бежит, поднимая хвост. Передаётся также вариант «йакбину» (بكن), о котором говорилось ранее.
- يُحْرِقُ
- حَرَقَ (харака) — в хадисах это слово связано с огнём и сжиганием. Выражение «ضالة المؤمن» (заблуждение верующего) называется «حرق النار» — огненным пламенем, где حَرَق (харак) с движением — это пламя, а с сукуном — означает, что заблуждение человека, если он им овладеет, ведёт его к огню. В хадисах говорится: «الحرق والغرق والشرق شهادة» — «свидетельство — это сжигание, утопление и восток». В другом хадисе «الحريق» — это то, что горит в огне и воспламеняется. В хадисе аль-Музахир сказано: «احترقت» — «я погиб», а «الإحراق» — это уничтожение, связанное с огнём. В хадисах о посте в Рамадан говорится: «احترقت» — подобно тому, что происходит при половом акте и посте, что ведёт к погибели. В хадисах говорится: «أوحي إلي أن أحرق قريشا» — «мне было внушено сжечь Курайшитов, то есть уничтожить их». В хадисах о борьбе с отступниками говорится, что их части сжигали, пока не загнали обратно в ворота, откуда они вышли. В хадисах запрещается сжигать косточки фиников (النواة), так как это их уничтожение; вместо этого их следует обрабатывать напильником. В хадисах есть чтение: «لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا» — «мы сожжём его, а затем утопим в море», возможно, имеется в виду сжигание огнём. Запрет на сжигание связан с почтением к пальмам и тем, что косточки — пища для птиц. В хадисах говорится, что Посланник Аллаха пил «الماء المحرق» — воду, нагретую огнём, то есть кипячёную, чтобы облегчить боль в пояснице. В хадисах Али говорится: «خير النساء الحارقة» — «лучшая из женщин — та, что горячая», а в другом варианте: «كذبتكم الحارقة» — «горячая лжёт вам», то есть женщина с узким влагалищем. Также говорится, что она может так сильно страстно желать, что «сжигает» свои зубы, то есть трёт их друг о друга. В хадисах говорится: «وجدتها حارقة طارقة فائقة» — «я нашёл её страстной, настойчивой и превосходящей». В хадисах говорится: «يحرقون أنيابهم غيظا وحنقا» — «они трут зубы от гнева и злости». В хадисе о завоевании Мекки говорится, что Посланник Аллаха вошёл в город с чёрным тюрбаном, называемым «حراقانية», что означает чёрный цвет, похожий на обожжённый огнём. Аль-Замахшари объясняет, что «حراقانية» — это то, что имеет цвет, как будто обожжённый огнём, и слово образовано с добавлением ألف и نون к корню حرق. Он говорит, что «حرق» и «حرق» — это одно и то же. Также حرق — это процесс прокалывания ткани при её обработке, и это движение, а не что-то иное. В хадисе от Умара ибн Абд аль-Азиза говорится, что он хотел заменить своих работников из-за их медлительности и сказал: «Адий ибн Артаа обманул меня своим чёрным тюрбаном الحراقانية».