Его слово: («Глава о продаже оружия во время смуты и в иное время») — то есть: запрещается ли это или нет?
Его слово: («Имран ибн Хусайн считал нежелательной его продажу во время смуты») — то есть в дни смуты. Это передал с иснадом Ибн Ади в «Аль-Камиль» через путь Абу аль-Ашхаба от Абу Раджа от Имрана. Ат-Табарани передал это в «Аль-Кабир» другим путём от Абу Раджа от Имрана как восходящий риваят, и его иснад слабый. Похоже, что под смутой подразумевается то, что происходит из войн между мусульманами, поскольку продажа оружия в такое время является помощью тому, кто его покупает. Это относится к случаю, когда положение сомнительно; а если притеснитель точно установлен, то продажа той стороне, на которой правая сторона, не вызывает возражений. Ибн Баттталь сказал: продажа оружия во время смуты считается нежелательной, потому что это относится к разряду содействия греху. Поэтому Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак считали нежелательной продажу винограда тому, кто делает из него вино, и Малик склонился к расторжению такой продажи. Как будто составитель указал на противоречащее этому мнение ас-Саури, который сказал: «Продавай своё дозволенное имущество кому пожелаешь».
Его слово: («от Яхьи ибн Саида») — это аль-Ансари, а Умар ибн Касир — это ибн Афлях. В риваяте Яхьи ибн Яхьи аль-Андалуси встретилось «Амр» с открытой «айн» (عَمْرٌو), и это искажение. Весь иснад состоит из мединцев, и в нём три последователя подряд, первый из которых — Яхья.
Его слово: («мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Хунайна, и я продал кольчугу») — так это передано в сокращённом виде. Аль-Хаттаби сказал: из хадиса выпало нечто, без чего речь не завершается полностью, а именно то, что он убил человека из числа неверующих, и Пророк ﷺ отдал ему его снаряжение (салаб), и кольчуга была из этого снаряжения. Ибн ат-Тин возразил ему, что это натянутое возражение на аль-Бухари, поскольку он хотел показать лишь допустимость продажи кольчуги, и потому упомянул относящееся к этому место из хадиса, опустив остальное, — а он так часто поступает. Я говорю: дело так, как он сказал, и то, что сказал аль-Хаттаби, не отвергается. Хадис приведён полностью с разбором его в главе о походе на Хунайн из «Книги походов».
Была указана трудность в соответствии этого хадиса заголовку главы: аль-Исмаили сказал: в этом хадисе нет ничего из темы главы. Был дан ответ, что заголовок главы включает продажу оружия во время смуты и в иное время, и хадис Абу Катады относится ко второй части — продаже его не во время смуты. Я прочитал в записи аль-Кутба в его толковании: возможно, что когда тот человек сказал: «удовлетвори его этим», он хотел взять кольчугу, а Пророк ﷺ дал ему за неё возмещение, и это как бы приравнивается к продаже; и это было во время смуты. Конец.
Не остаётся скрытым натянутость этого толкования. Истина в том, что довод, основанный на продаже, относится к продаже Абу Катадой кольчуги позже, поскольку он продал кольчугу и купил за её цену сад, а это было не во время смуты. Возможно также, что смысл приведения этого хадиса — допустимость продажи оружия во время смуты тому, от кого не ожидается вреда, поскольку Абу Катада продал свою кольчугу в то время, когда шла война между мусульманами и многобожниками, и Пророк ﷺ одобрил это. И предполагается о нём, что он не продал её тому, кто помогал бы в войне против мусульман. Отсюда извлекается допустимость продажи оружия во время войны тому, от кого не ожидается опасность.
Его слово: («сад») — с точечной буквой, огласованной сукуном, и с «фа», огласованной фатхой в первой букве — это сад; а с кясрой на «мим» — это сосуд, в который собирают плоды.
Его слово: («бану Салама») — с кясрой на «лям».
Его слово: («приобрёл его в качестве основного имущества», تَأَثَّلْتُهُ) — с буквой «са» перед «лям» — то есть: собрал его, — сказал это Ибн Фарис. А аль-Каззаз сказал: сделал его основой своего имущества, а «асаля» всякой вещи — это её основа.
38 — Глава о торговце благовониями и продаже мускуса
2101 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абд аль-Вахид, рассказал нам Абу Бурда ибн Абдуллах, сказавший: я слышал Абу Бурду ибн Абу Мусу, передающего от своего отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример хорошего собеседника и плохого собеседника подобен примеру владельца мускуса и кузнечных мехов: от владельца мускуса ты не останешься без пользы — либо купишь его, либо почувствуешь его запах; а кузнечные меха либо сожгут твой дом или твою одежду, либо ты почувствуешь от них дурной запах».
[Хадис — 2101 — его продолжение в 5534]