2130 — Рассказал мне Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, благослови им их мерную посуду, благослови им их «са» и их «мудд»» — то есть жителям Медины.
[Хадис 2030 — части его в: 6714, 7331]
Его слово: («Глава о благословенности «са» и «мудда» Пророка ﷺ»). В риваяте ан-Насафи — «и их мудд» (وَمُدِّهِمْ) во множественной форме, так же передаёт Абу Зарр от не аль-Кушмихани, и на этом же настаивают аль-Исмаили и Абу Нуайм. Местоимение здесь возвращается к опущенному слову в выражении «са Пророка», то есть подразумевается «са жителей города Пророка ﷺ и их мудд». Возможно также, что множественное число употреблено ради возвеличивания. Толкование Ибн Баттааля основано на первом варианте.
Его слово: («В ней — Аиша от Пророка ﷺ») указывает на то, что он привёл далее в связном иснаде из её хадиса в конце книги о хадже, где она сказала: «Заболели лихорадкой Абу Бакр и Биляль...» — и далее в хадисе: «О Аллах, благослови нам наш са и наш мудд».
Его слово: («Рассказал нам Муса») — это Муса ибн Исмаил. Речь о том, что содержится в хадисе Абдуллаха ибн Зайда, а он — Ибн Асим, упомянутый здесь, уже была приведена в конце книги о хадже, равно как и о хадисе Анаса, и она будет повторена в книге о «привязанности к сунне» («аль-Итисам»).
(Замечание): то, что автор поместил это заглавие сразу после предыдущего, наводит на мысль, что благословенность, упомянутая в хадисе аль-Микдама, обусловлена именно случаем, когда измерение производится муддом и са Пророка ﷺ. Не исключено, что это распространяется и на то, что соответствует им, но не на то, что им противоречит. И Аллах знает лучше.
54 — Глава о том, что упоминается относительно продажи продовольствия и придерживания товара (хукра)
2131 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам аль-Валид ибн Муслим, от аль-Аузаи, от аз-Зухри, от Салима, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел, как тех, кто покупал продовольствие оптом (без точного измерения), наказывали во времена Посланника Аллаха ﷺ, если они продавали его, не отнеся сначала в свои жилища».
[Хадис 2132 — часть его в: 2135]
2133 — Рассказал мне Абу аль-Валид, рассказал нам Шуба, рассказал нам Абдуллах ибн Динар, сказал: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил: сказал Пророк ﷺ: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не примет его во владение».
2134 — Рассказал нам Али, рассказал нам Суфьян: Амр ибн Динар рассказывал ему от аз-Зухри, от Малика ибн Ауса, что тот сказал: «У кого есть размен?» — и сказал Тальха: «У меня, пока не придёт наш казначей из аль-Габы». Суфьян сказал: «Это то, что мы запомнили от аз-Зухри без добавления». Затем он сказал: сообщил мне Малик ибн Аус ибн аль-Хадасан, что он слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сообщал от Посланника Аллаха ﷺ, что тот сказал: «Золото за золото — это риба, кроме как рука в руку; пшеница за пшеницу — риба, кроме как рука в руку; финики за финики — риба, кроме как рука в руку; ячмень за ячмень — риба, кроме как рука в руку».
[Хадис 2134 — части его в: 2170, 2174]
Его слово: («Глава о том, что упоминается относительно продажи продовольствия и придерживания товара (хукра)») — то есть, с даммой над «ха» и сукуном над «каф»: удержание товаров от продажи. Таково требование языка, но в хадисах этой главы нет упоминания о хукре, как сказал аль-Исмаили. Похоже, автор вывел это из повеления переносить продовольствие в жилища и запрета продавать продовольствие до его полного получения: ведь если бы придерживание товара (ихтикар) было запрещено, то не было бы дано повеление, приводящее к нему. И, похоже, у него не было достоверно установлено, что хадис Мамара ибн Абдуллаха, возведённый к Пророку: «Придерживает товар только грешник» — его вывел Муслим. Но одно лишь отнесение продовольствия в жилища само по себе не обязательно означает шариатский ихтикар, ведь шариатский ихтикар — это удержание продовольствия от продажи и ожидание подорожания при отсутствии нужды в нём у самого удерживающего и при наличии нужды людей в нём. Так это истолковал Малик от Абу аз-Зинада, от Саида ибн аль-Мусайиба. И сказал Малик о том, кто перенёс продовольствие из своего имения в свой дом: «Это не является хукрой». А от Ахмада передаётся, что запретным является лишь придерживание съестных продуктов, служащих основной пищей, а не иных вещей.
Возможно также, что аль-Бухари намеревался в этом заглавии дать определение той хукре, которая запрещена в другом хадисе, не в этом, и что под ней подразумевается некая дополнительная мера сверх того, что толкуют знатоки языка. Поэтому он привёл хадисы, в которых людям позволяется покупать продовольствие и переносить его: ведь если бы ихтикар был запрещён, им запретили бы переносить его, или им объяснили бы при переносе предельный срок, до которого это дозволено, или их удержали бы от покупки большого количества, что является подозрительным признаком ихтикара. Всё это наводит на мысль, что ихтикар запрещается только в особом положении и при особых условиях.
Относительно порицания ихтикара пришли хадисы: среди них — упомянутый выше хадис Мамара, и хадис Умара, возведённый к Пророку: «Кто придерживает продовольствие мусульман (ожидая подорожания), того Аллах поразит проказой и разорением» — передал Ибн Маджа, и иснад его хороший; и от него же, возведённый к Пророку, он сказал: «Привозящему уготован удел, а придерживающему товар — проклятие» — вывели Ибн Маджа и аль-Хаким, и иснад его слабый; и от Ибн Умара, возведённый к Пророку: «Кто придерживал продовольствие сорок ночей, тот отрёкся от Аллаха, и Аллах отрёкся от него» — вывели Ахмад и аль-Хаким, но в иснаде его есть нарекания; и от Абу Хурайры, возведённый к Пророку: «Кто придерживает товар, желая взвинтить на него цены для мусульман, тот грешник» — вывел аль-Хаким. Затем автор привёл в этой главе хадисы.
Первый: хадис Ибн Умара о наказании того, кто продаёт продовольствие прежде, чем отнесёт его в своё жилище, и о нём ещё будет речь через главу.
Второй и третий: хадис Ибн Аббаса и хадис Ибн Умара о запрете продажи продовольствия прежде, чем оно будет полностью получено, и о них будет речь в следующей главе.
Четвёртое: хадис Умара «золото за серебро — риба», и его соответствие заголовку заключается в том, что в нём содержится условие принятия ячменя и прочих рибавийат (товаров, подпадающих под рибу) в собрании (маджлисе), ибо это входит в принятие пищи без иного дополнительного условия. Ибн Баттال ощутил его несоответствие заголовку и потому поместил его в главу «Продажа того, чего у тебя нет», однако это расходится с известными списками, передаваемыми от аль-Бухари.
Его слово в хадисе Умара «рассказал нам Али» — это Ибн аль-Мадини, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна. Его слово: «Амр ибн Динар передавал от аз-Зухри, от Малика ибн Ауса, что тот сказал: «У кого есть размен?» Тальха — то есть Ибн Убайдуллах — сказал: «У меня, пока не придёт наш казначей из аль-Габы»» — продолжение этого приводится в риваяте Малика от аз-Зухри спустя более двадцати глав.
Его слово («сказал Суфьян») — это Ибн Уяйна с упомянутым иснадом. Его слово «это то, что мы запомнили от аз-Зухри, без добавления» указывает на упомянутую историю и на то, что он запомнил от аз-Зухри матн без добавления, — и его запомнили также Малик и другие от аз-Зухри. Аль-Кирмани же зашёл далеко, сказав: цель Суфьяна — подтвердить слова Амра и то, что он запомнил подобное тому, что было передано.
Его слово («золото за серебро») — так передало большинство сподвижников Ибн Уяйны от него, и это риваят большинства сподвижников аз-Зухри. Некоторые же из них передали: «золото за золото», как будет разъяснено в упомянутом месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово в конце хадиса Ибн Аббаса («сказал Абу Абдуллах») — то есть автор (составитель) — («мурджиуна») означает «отсрочивающие», и это встречается только в риваяте аль-Мустамли, что согласуется с толкованием Абу Убайды, который в объяснении слов «а другие отсрочены до повеления Аллаха» сказал: то есть «отсрочены до повеления Аллаха»; говорят: «арджа’туку», то есть «я отсрочил тебя». Этим аль-Бухари хотел разъяснить слова Ибн Аббаса «а пища отсрочена (мурджа)», то есть «отложена». Допустимо произносить «мурджа’» с хамзой и без хамзы. В книге аль-Хаттаби встречается вариант с усилением «джим» без хамзы, что придаёт значение усиления.