Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص70
Он запретил манабаджу — когда человек бросает свой плащ в сделку другому, прежде чем перевернуть его или посмотреть на него. Также он запретил мулямасу — прикосновение к плащу без взгляда на него.
Слово «تُنْتَجَ» произносится с даммой на первой букве и фатхой на третьей, то есть означает «рождает дитя», а верблюдица является деятелем. Этот глагол встречается в арабском языке в форме глагола, связанного с объектом, и является редкой частицей. Его слова: «Затем рождается та, что в чреве», означают, что новорожденная живет, пока не вырастет и не родит сама. Этот дополнительный смысл превышает риваят Убайда ибн Умара, который ограничился словами: «Затем та, что в чреве, беременна». Риваят Джувейрии короче, его формулировка: «Верблюдица рождает то, что в чреве». По очевидному смыслу этой риваяти Саид ибн аль-Мусаййиб передал это Малик, и Малик, и аш-Шафии, и группа ученых придерживались этого мнения. Суть в том, что продажа совершается с оплатой до рождения детеныша верблюдицы. Некоторые же считают, что продажа совершается с оплатой до того, как животное забеременеет и родит, и детеныш выносится. Этого придерживался Абу Исхак в «ат-Танбих», не требуя обязательного наступления беременности, как в риваяти Малика. Никто не высказался явно в пользу того, что требует только наступления беременности, как в риваяти Джувейрии, и это в праве рассматриваться как аналогичное предыдущему мнению. Запрет в трех случаях обусловлен неведением срока, и по этому толкованию следует упомянуть его в разделе «салам». Абу Убейда, Абу Убейд, Ахмад, Исаак, Ибн Хабиб аль-Малики и большинство лингвистов придерживались этого мнения. Тирмизи утвердил его, сказав, что это продажа детеныша животного, и запрет обусловлен тем, что это продажа отсутствующего, неизвестного и неоцененного к передаче, что входит в категорию сделок с гхарром. Поэтому аль-Бухари начал с упоминания гхарара в заголовке, но указал на первое толкование, приводя хадис в книге «салам». Также он предпочел первое толкование, поскольку оно соответствует хадису, хотя слова лингвистов соответствуют второму. Однако имам Ахмад передал от Ибн Исхака, от Нафи, от Ибн Умара, что соответствует второму, с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу гхарара, сказав: «Люди до Ислама торговали таким образом: человек покупал верблюда с пуповиной, и им запретили это»». Ибн ат-Тин сказал, что суть разногласия в том, имеется ли в виду продажа с отсрочкой или продажа плода. Если первое, то возникает вопрос, имеется ли в виду рождение матери или ее детеныша. Если второе, то вопрос, имеется ли в виду продажа первого плода или плода плода. Таким образом, возникло четыре мнения. Заканчивается. В «аль-Мухкам» приводится иное мнение, что речь идет о продаже того, что в чреве домашних животных, что также относится к сделкам с гхарром. Однако это толкование Саида ибн аль-Мусаййиба, как передал Малик в «аль-Муватта», означает продажу «мадамин» (беременных животных), а другие толковали это как продажу «малаких» (плодов). Несмотря на различия, все мнения сходятся в том, что «хабала» — это множественное от «хабил» или «хабила» (животное), за исключением того, что сказал автор «аль-Мухкам» и другие от Ибн Кайсана, что «хабала» означает виноградную лозу, и запрет продажи ее плодов до созревания подобен запрету продажи плодов финиковой пальмы до их созревания. По этому мнению «хабала» с сукуном на мим — это исключение из того, что подтверждается риваятами. Однако в отношении виноградной лозы встречается открытый ба (фатха), и ас-Сухайли утверждал уникальность Ибн Кайсана в этом, что неверно, так как Ибн ас-Сиккит в книге «аль-Альфаз» и аль-Куртуби в «аль-Муфхим» передали это от Абу аль-Аббаса аль-Мубаррида. Ха в этом случае выражает усиление в одном значении.
62 - Глава о продаже прикосновения. Анаса передал, что Пророк ﷺ запретил это.
2144 - Саид ибн Уфайр сообщил, что Лайс рассказал, что Укайль от Ибн Шихаба сообщил, что Амир ибн Саад сказал, что Абу Саид (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ запретил «мунабазату» — бросание одежды при продаже другому человеку до того, как он ее перевернет или посмотрит на нее. Также он запретил «мулламасу» — прикосновение к одежде без осмотра.
2145 - Кутайба сообщил от Абд аль-Ваххаба, от Айюба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что запрещено носить две одежды одновременно: сначала обмотаться одной, а затем поднять ее на плечо. И также запрещена продажа двух вещей — «лимас» (прикосновение).