«Кто выдвинул условие, которого нет в Книге Аллаха, то оно недействительно, даже если он выдвинул сто условий. Условие Аллаха более достойно и надёжно».
2156 — Рассказал нам Хассан ибн Абу Аббад: рассказал нам Хаммам, он сказал: я слышал, как Нафи рассказывал от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Аиша (да будет доволен ею Аллах) договаривалась о цене с Барирой, а затем вышел [Абдуллах ибн Умар] на молитву. Когда он вернулся, она сказала: «Они отказались продать её иначе как с условием о праве наследования (валя)». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Право наследования принадлежит только тому, кто освободил раба». Я спросил Нафи: «Был ли её мужем свободный человек или раб?» Он ответил: «Откуда мне знать?»
[Хадис 2156 — его части встречаются также в: 2169, 2562, 6752, 6757, 6759]
Его слово («Глава о покупке и продаже с женщинами»). В ней он привёл хадис Аиши и Ибн Умара о истории покупки Барирры, и разговор об этом будет приведён полностью в главе об условиях, если пожелает Всевышний Аллах. Свидетельство, соответствующее заголовку главы, содержится в его словах: «Что происходит с людьми, которые выдвигают условия, которых нет в Книге Аллаха?» — ибо это указывает на то, что случай с договором о покупке был с мужчинами, тогда как разговор об этом [в данном хадисе] велся с Аишей, женой Пророка ﷺ. А его слова в конце хадиса Ибн Умара: «Я спросил Нафи...» и далее — это слова Хаммама, передатчика от него. Разногласие относительно мужа Барирры — был ли он свободным или рабом — будет упомянуто в книге о браке, если пожелает Всевышний Аллах. Что касается Хассана, начинающего иснад, то у аль-Мустамли он назван «ибн Абу Аббад», а у других — «Хассан ибн Хассан», но это одно и то же лицо.
68 — Глава: продаёт ли городской житель для кочевника без вознаграждения? И помогает ли он ему или даёт ли ему совет?
Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас попросит совета у своего брата, пусть даст ему совет».
Атаъ разрешал это.
2157 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян от Исмаила от Кайса: я слышал, как Джарир (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я дал клятву верности Посланнику Аллаха ﷺ на свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, на совершении молитвы, даче закята, послушании и подчинении, и на искреннем отношении (насыха) к каждому мусульманину».
2158 — Рассказал нам ас-Сальт ибн Мухаммад: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам Ма‘мар от Абдуллаха ибн Тавуса от его отца от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не встречайте всадников [на пути] и пусть городской житель не продаёт для кочевника». Он сказал: я спросил Ибн Аббаса: «Что означают его слова «пусть городской житель не продаёт для кочевника»?» Он ответил: «Пусть не становится для него посредником (симсаром)».
[Хадис 2158 — обе его части в: 2163, 2274]
Его слово («Глава: продаёт ли городской житель для кочевника без вознаграждения? И помогает ли он ему или даёт ли ему совет?»). Ибн аль-Мунир и другие сказали: составитель отнёс запрет на продажу городского жителя для кочевника к особому значению, а именно к продаже за вознаграждение, взяв это из толкования Ибн Аббаса, и подкрепил это общим смыслом хадисов «религия — это искренний совет (насыха)», поскольку тот, кто продаёт за вознаграждение, обычно не имеет целью дать искренний совет продавцу, а его цель — получить вознаграждение. Это подразумевает допустимость продажи городского жителя для кочевника без вознаграждения из побуждения дать совет.
Я говорю: это подтверждается тем, что будет приведено в некоторых путях передачи хадиса, приведённого без иснада в начале хадисов главы, а также тем, что передал Абу Дауд по пути Салима аль-Макки: что бедуин рассказал ему, что он прибыл со своей дойной верблюдицей к Тальхе ибн Убайдуллаху, и тот сказал ему: «Пророк ﷺ запретил городскому жителю продавать для кочевника, но иди на рынок и посмотри, кто будет с тобой торговаться, и посоветуйся со мной, чтобы я мог тебе велеть или запретить».
Его слово («Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас попросит совета у своего брата, пусть даст ему совет»»). Это часть хадиса, который передал полностью Ахмад через путь Атаа ибн ас-Саиба от Хакима ибн Абу Язида от его отца: рассказал мне мой отец, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставьте людей, Аллах наделяет одних из них через других. Если человек попросит совета у другого человека, пусть тот даст ему совет». Также передал аль-Байхаки по пути Абд аль-Малика ибн Умайра от Абу аз-Зубайра от Джабира с тем же смыслом в возведённом виде. Также передал это Муслим по пути Абу Хайсамы от Абу аз-Зубайра со словами: «Пусть городской житель не продаёт для кочевника. Оставьте людей, Аллах наделяет одних из них через других».
Его слово («Атаъ разрешал это»), то есть продажу городского жителя для кочевника. Это передал полностью Абд ар-Раззак от ас-Саври от Абдуллаха ибн Усмана, то есть ибн Хусайма, от Атаа ибн Абу Рабаха, который сказал: я спросил его о бедуине, для которого я продаю [товар], и он разрешил мне это. Что же касается того, что передал Саид ибн Мансур по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил городскому жителю продавать для кочевника только потому, что он хотел, чтобы мусульмане воспользовались их неосведомлённостью [о ценах], а сегодня в этом нет ничего плохого». Атаъ на это сказал: «Сегодня это не подходит [не является уместным]». Тогда Муджахид сказал: «Я не думаю, что Абу Мухаммад [Атаъ], если бы к нему пришла его кормилица из числа бедуинов, не стал бы продавать для неё».
Соединение между этими двумя риваятами от Атаа заключается в том, что его последнее высказывание следует отнести к нежелательности нежелательного характера (танзих), и поэтому Муджахид приписал ему то, что приписал. Этому мнению Муджахида последовал Абу Ханифа, и они опирались на общий смысл слов Пророка ﷺ «религия — это искренний совет (насыха)» и утверждали, что это отменяет хадис о запрете. Большинство же учёных отнесли хадис «религия — это искренний совет» к его общему смыслу за исключением продажи городского жителя для кочевника, поскольку этот случай особый, и потому решают вопрос в пользу особого положения над общим, а отмена не устанавливается предположением. Аль-Бухари же соединил между обоими хадисами, ограничив запрет тем, кто продаёт за вознаграждение, подобно посреднику (симсару). Что же касается того, кто даёт ему совет, сообщая, например, что цена такая-то, то это, по его мнению, не входит в запрет. И Аллах знает лучше.
Затем составитель привёл в этой главе два хадиса: первый — хадис Джарира об искреннем отношении (насыха) к каждому мусульманину, разговор о котором уже был приведён в конце книги о вере.
Второй — хадис Ибн Аббаса.
Его слово («Рассказал нам Абд аль-Вахид»). Это Ибн Зияд.
Его слово («Не встречайте всадников»). Аль-Кушмихани добавил в своём риваяте «для продажи», и разговор об этом будет приведён вскоре.
Его слово: («не бывает для него симсаром» — بِمُهْمَلَتَيْنِ, с двумя буквами без точек) — это слово по своему исходному значению означает того, кто ведает делом и хранит его, а затем оно стало употребляться в значении того, кто ведёт продажу и покупку для другого. В этом разъяснении содержится возражение тому, кто толковал «городского жителя» (الحاضر) как оседлого, а «кочевника» (البادي) как приезжего, полагая, что смысл — запрет городскому продавать кочевнику в период дороговизны то, в чём нуждаются жители города; это упомянуто в книгах ханафитов. Другие же сказали: суть дела в том, что в город приходит чужак со своим товаром, желая продать его немедленно по текущей цене, и к нему приходит местный житель и говорит: «Оставь это у меня, я продам это для тебя постепенно дороже этой цены». Они, таким образом, связали решение с кочевником и с тем, кто разделяет с ним этот смысл.
Он сказал: кочевник упомянут в хадисе лишь потому, что это преобладающий случай, и к нему присоединяется всякий, кто разделяет с ним незнание текущей цены и то, что жителям города наносится вред советом не спешить с продажей. Это толкование шафиитов и ханбалитов. Маликиты же сделали кочевую жизнь (البداوة) условием, а от Малика передано, что в этом с кочевником уравнивается лишь тот, кто ему подобен. Он сказал: что же касается жителей селений, которые знают цены товаров и рынки, то они не входят в это.
Ибн аль-Мунзир сказал: разошлись во мнениях относительно этого запрета. Большинство считает, что это запрет на запрещение (تحريم) при условии знания о запрете, при условии, что привозимый товар относится к тому, в чём есть нужда, и при условии, что городской жител предлагает это кочевнику; если же кочевник сам предложил это городскому, то это не запрещается. Некоторые шафииты добавили условие всеобщей нужды и то, чтобы от продажи этого товара в этом городе проявилось изобилие.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: большинство этих условий вращаются между следованием смыслу или следованием букве. А надлежит смотреть на смысл с точки зрения его явности или скрытости: где он явен, там текст либо ограничивается, либо обобщается, а где скрыт — там предпочтительнее следовать букве. Что же касается условия, чтобы местный житель сам попросил об этом, то оно не имеет силы, ибо буква на это не указывает, и смысл в этом не явен, поскольку вред, которым обосновывается запрет, не различается в зависимости от того, спросил ли местный житель или нет.
Что же касается условия, чтобы пища была из того, в чём есть нужда, то это находится посередине между явностью и её отсутствием. А условие явного изобилия — также таково же, поскольку возможно, что цель заключалась просто в лишении жителей города прибыли и пропитания. А условие знания о запрете — в нём нет затруднения.
Ас-Субки сказал: условие нужды людей в этом принимается во внимание, но группа учёных не упоминала о его всеобщности; упомянул это лишь ар-Рафии, следуя аль-Багави, а это требует доказательства. Разошлись также относительно того, если продажа состоялась при наличии упомянутых условий — действительна ли она, несмотря на запрещение, или недействительна, — согласно известному правилу.
69 — Глава о том, кто считал предосудительным, чтобы городской продавал за плату для кочевника
2159 — Передал мне Абдуллах ибн Саббах: передал нам Абу Али аль-Ханафи от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Динара, который сказал: передал мне мой отец от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы городской продавал для кочевника». И так же сказал Ибн Аббас.
Его слово: («глава о том, кто считал предосудительным, чтобы городской продавал за плату для кочевника») «и так же сказал Ибн Аббас» — то есть в том смысле, что он растолковал это как симсарство, как в предыдущем хадисе.
Его слово: («Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы городской продавал для кочевника») — так он привёл это из хадиса Ибн Умара, без ограничения платой, как в заглавии главы. Ибн Баттал сказал: составитель хотел показать, что продажа городским для кочевника не допускается за плату, но допускается без платы, и обосновал это словами Ибн Аббаса, как бы этим ограничив безусловный (مطلق) хадис Ибн Умара. Он сказал: аль-Авзаи разрешил городскому давать кочевнику советы и сказал: «Совет — это не продажа». А от аль-Лейса и Абу Ханифы передано, что он не должен давать ему советов, потому что если он даёт совет, то тем самым уже продаёт за него.
У шафиитов относительно этого два мнения, и предпочтительное из них — допустимость, поскольку запрещена именно продажа за него, а совет — не продажа, и передан приказ давать ему добрый совет, что указывает на допустимость совета.
(Примечание): хадис Ибн Умара — единичный, редкий (غريب), я не встречал его иначе как в передаче Абу Али аль-Ханафи от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Динара, и путь его передачи оказался узким для аль-Исмаили и для Абу Нуайма, так что они не приводили его иначе как через путь аль-Бухари. У него есть основа из хадиса Ибн Умара, которую передал аш-Шафии от Малика от Нафи‘а от Ибн Умара, но её нет в «Муватта». Аль-Байхаки сказал: его сочли из числа единичных передач аш-Шафии. За ним последовал аль-Ка'ноби от Малика, затем он привёл его двумя иснадами, восходящими к аль-Ка'ноби.
70 — Глава о том, что городской не должен покупать для кочевника посредством симсарства; и это считали предосудительным Ибн Сирин и Ибрахим — как для продавца, так и для покупателя. И сказал Ибрахим: арабы говорят: «продай мне одежду», подразумевая при этом покупку.
2160 — Передал нам аль-Макки ибн Ибрахим, который сказал: сообщил мне Ибн Джурайдж от Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййаба, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть не покупает человек то, что уже покупает его брат, и не завышайте цену намеренно (نجش), и пусть не продаёт городской для кочевника».
2161 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Муаз: передал нам Ибн Аун от Мухаммада, который сказал: сказал Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах): «Нам было запрещено, чтобы городской продавал для кочевника».
Его слово: («Глава: горожанин не покупает для бедуина через посредничество маклера») то есть по аналогии с продажей для него, или потому что слово «продажа» употребляется и для продажи, и для покупки. Ибн Хабиб аль-Малики сказал: покупка для бедуина подобна продаже для него, исходя из слов Пророка ﷺ: «Пусть никто из вас не продаёт другому», ибо смысл этого включает и покупку. От Малика в этом вопросе передаются два риваята.
Его слово: («Это не одобряли Ибн Сирин и Ибрахим — как для продавца, так и для покупателя») Что касается слов Ибн Сирина, то их с непрерывным иснадом привёл Абу Аваны в своём «Сахихе» через путь Салямы ибн Алькамы от Ибн Сирина, который сказал: я встретил Анаса ибн Малика и сказал: «горожанин не продаёт для бедуина» — разве вам было запрещено продавать для них или покупать для них? Он ответил: да. Мухаммад сказал: он сказал правду, ибо это всеобъемлющее выражение. Это же привёл Абу Дауд через путь Абу Биляля от Ибн Сирина от Анаса со словами: «говорили: горожанин не продаёт для бедуина» — и это всеобъемлющее выражение: он не продаёт для него ничего и не покупает для него ничего. А что касается Ибрахима, то это ан-Нахаи, и я не нашёл от него подобного в явной форме.
Его слово: («Ибрахим сказал: арабы говорят: «продай мне одежду», подразумевая покупку») это сказал Ибрахим в качестве довода в пользу своего мнения об уравнивании продажи и покупки в нежелательности. Затем автор привёл в этой главе два хадиса: первый — хадис Абу Хурайры.
Его слово: («от Ибн Шихаба») в риваяте аль-Исмаили через путь Абу Асима от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Ибн Шихаб».
Его слово: («пусть человек не покупает») так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — «не покупает» (без частицы усиления), и это сообщение в смысле запрета; об этом уже шла речь несколькими главами ранее, как и относительно слов «не сговаривайтесь для повышения цены».
Второй из них — хадис Анаса.
Его слово: («от Мухаммада») это Ибн Сирин.
Его слово: («нам было запрещено, чтобы горожанин продавал для бедуина») Муслим и ан-Насаи добавили через путь Юнуса ибн Убайда от Мухаммада ибн Сирина от Анаса: «даже если это его брат или его отец». Абу Дауд и ан-Насаи передали это другим путём через Юнуса ибн Убайда от аль-Хасана от Анаса, что Пророк ﷺ [сказал это]; и из этого риваята стало известно, что запрещавший, оставшийся неопределённым в первом риваяте, — это Пророк ﷺ, что усиливает верное мнение о том, что слова сподвижника «нам было запрещено то-то» имеют силу возведения к Пророку и равносильны словам «сказал Пророк ﷺ».
71 — глава о запрете встречать караваны в пути (тала́ккы ар-рукбан), и о том, что такая продажа отменяется, ибо её совершивший грешен и совершает проступок, если знает об этом положении дел, и это обман в торговле, а обман недопустим.
2162 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Абд аль-Ваххаб: рассказал нам Убайдуллах аль-Умари от Саида ибн Абу Саида от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ запретил встречать [караваны] и запретил, чтобы горожанин продавал для бедуина.
2163 — Рассказал мне Аййаш ибн аль-Валид: рассказал нам Абд аль-Аля: рассказал нам Мамар от Ибн Тавуса от его отца, который сказал: я спросил Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о смысле его слов «пусть горожанин непременно не продаёт для бедуина», и он сказал: пусть не будет для него маклером.
2164 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Язид ибн Зурай: рассказал мне ат-Тайми от Абу Усмана от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: кто купил животное с раздутым выменем [из-за задержки дойки], пусть вернёт с ним са зерна. Он сказал: и Пророк ﷺ запретил встречать [торговцев] с товарами.
2165 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘а от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не совершает продажу поверх продажи другого, и не встречайте товары, пока их не привезут на рынок».
Его слово: («Глава о запрете встречать караваны в пути, и о том, что такая продажа отменяется, ибо её совершивший грешен и совершает проступок, если знает об этом положении дел, и это обман в торговле, а обман недопустим») автор категорически утверждает, что продажа отменяется, основываясь на том, что запрет влечёт недействительность. Однако, по мнению знатоков основ, это применимо там, где запрет относится к самой сути запрещаемого действия, а не там, где он относится к обстоятельству, внешнему по отношению к нему; в таком случае продажа действительна, но устанавливается право выбора (хийар) при условии, о котором будет сказано далее. Что же касается того, что совершивший это грешен и совершает проступок, и довода на это через то, что это обман, — это верно, но отсюда не следует, что продажа отменяется, ибо запрет не относится к самому договору и не нарушает ни одного из его столпов и условий, а установлен лишь для предотвращения вреда, наносимого прибывающим караванщикам. Мнение о недействительности продажи приняли некоторые маликиты и некоторые ханбалиты. Возможно, слова аль-Бухари о том, что продажа отменяется, следует понимать в том смысле, что это относится к случаю, когда продавец сам выбирает её отмену, и тогда это не противоречит преобладающему мнению.
Аль-Исмаили же оспорил это и обвинил его в противоречии самому себе, приведя пример продажи мусарраты (животного с задержанным доением для видимости обильного молока), в которой также присутствует обман, но, несмотря на это, продажа не признаётся недействительной; а также тем, что он различил в продаже горожанином для бедуина между случаем, когда продажа совершается за плату, и случаем, когда она совершается без платы. Он также привёл в качестве довода уже упомянутый ранее хадис Хакима ибн Хизама о продаже с правом выбора, где сказано: «если они солгали и скрыли [недостаток], то благодать их продажи будет уничтожена» — сказал он: и не стала их продажа недействительной из-за лжи и скрытия недостатка. Также передано с достоверным иснадом, что владелец товара, продавший его тому, кто его встретил, получает право выбора, когда войдёт на рынок; затем он привёл это через хадис Абу Хурайры. Ибн аль-Мунзир сказал: Абу Ханифа разрешил встречать [торговцев в пути], а большинство учёных сочло это нежелательным.
Я говорю: то, что содержится в книгах ханафитов, — это что встреча с товаром (тала́ккы) не одобряется в двух случаях: если это наносит вред жителям селения, и если цена оказывается непонятной для прибывающих. Затем они разошлись во мнениях: аш-Шафии сказал: кто встретил караван, тот поступил дурно, а хозяин товара имеет право выбора (хийар). Его доводом служит хадис Айюба от Ибн Сирина от Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ запретил встречать привозимый товар (джалаб); если же кто-то встретит его и купит, то хозяин товара имеет право выбора, когда прибудет на рынок.
Я говорю: это хадис, который передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, а Ибн Хузайма признал его достоверным через путь передачи от Айюба. Мусульман передал его через путь Хишама от Ибн Сирина в такой формулировке: «Не встречайте привозимый товар; кто же встретит его и купит у него, то, когда его хозяин прибудет на рынок, он будет иметь право выбора». Его слово («он будет иметь право выбора») означает: когда он прибудет на рынок и узнает цену. Устанавливается ли это право безусловно, или же при условии, что при продаже ему был причинён обман (габн)? Есть два мнения, из которых более достоверно первое; таково же мнение ханбалитов. Внешний смысл хадиса указывает также на то, что запрет установлен ради пользы продавца, устранения вреда для него и его защиты от того, кто хочет его обмануть.
Ибн аль-Мунзир сказал: Малик же отнёс это к пользе жителей рынка, а не к пользе хозяина товара; к этому же склонились куфийцы и аль-Аузаи. Он сказал: хадис — довод в пользу аш-Шафии, ибо в нём установлено право выбора для продавца, а не для жителей рынка. На этом заканчивается его слова. Малик же приводит в качестве доказательства хадис Ибн Умара, упомянутый в конце главы; об этом речь пойдёт далее. Автор привёл в этой главе четыре хадиса: первый из них — хадис Абу Хурайры.
Его слово («передал нам Абд аль-Ваххаб») — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
Его слово («от Саида ибн Абу Саида») — это аль-Макбури.
Его слово («о встрече [каравана]») — внешний смысл указывает на запрет встречи вообще, будь то на близком или дальнем расстоянии, будь то с целью покупки у них или без такой цели; об этом речь пойдёт далее.
Второй хадис — хадис Ибн Аббаса.
Его слово («передал нам Абд аль-Аля») — это Ибн Абд аль-Аля.
Его слово («я спросил Ибн Аббаса») — так он передал это в сокращённом виде, и в нём не упомянута встреча каравана; кажется, он, по своему обычаю, указал на первоисточник хадиса, ибо ранее, за две главы до этой, он привёл его другим путём от Ма‘мара, и в начале там сказано: «Не встречайте всадников (рукбан)». Так же передал это Мусульман другим путём от Ма‘мара. Речь о хадисе Ибн Аббаса подобна речи о хадисе Абу Хурайры. Его слово («не встречайте всадников») выражено в форме, соответствующей преобладающему случаю, поскольку те, кто привозит продовольствие, обычно являются группой всадников; но это не имеет ограничительного смысла — даже если привозящие были бы группой пешеходов, или одним всадником, или одним пешим, решение не изменилось бы.
Его слово («для продажи») охватывает как продажу им, так и покупку у них, и из этого понимается, что условием является намеренность такой цели при встрече. Если же кто-то встретил всадников для приветствия, или для развлечения, или вышел по своей нужде и встретил их, а затем совершил с ними сделку — распространяется ли на него запрет? В этом есть вероятность обоих толкований. Тот, кто смотрит на смысл [запрета], не делает различия в решении, и это более достоверное мнение у шафиитов. Некоторые шафииты поставили условием для запрета, чтобы встречающий сам начал и потребовал у привозящего продажи; если же привозящий сам начал просить о продаже, а встречающий купил у него, то это не подпадает под запрет. Имам аль-Харамайн упомянул в качестве примера запрещённой встречи то, что встречающий лжёт о цене в селении и покупает у них дешевле обычной цены. Аль-Мутавалли упомянул в этом отношении, что он сообщает им о больших расходах при входе [в город]. Абу Исхак аш-Ширази упомянул, что он сообщает им о застое в торговле тем, что у них есть, чтобы обмануть их. Из этих оговорок можно извлечь установление права выбора для того, кому был причинён обман, даже если встречи не было; однако шафииты прямо указали, что ложность сообщения не является условием для установления права выбора, — оно устанавливается лишь тогда, когда проявляется обман (габн), и именно это учитывается — при его наличии или отсутствии.
Третий хадис — хадис Ибн Мас‘уда; речь о нём уже прошла в разделе о «мусарраа» (животном с задержанным удоем). Цель приведения его здесь — его слово: «и запретил встречать [привозимые] товары для продажи», ибо это требует ограничения общего запрета на встречу тем случаем, когда она совершается с целью торговли.
Четвёртый — хадис Ибн Умара; речь о нём пойдёт в следующей главе. Третий путь передачи — а он в следующей главе, через Убайдуллу ибн Умара от Нафи‘ — указывает, что достижение начала рынка не считается встречей, пока [встречающий] не войдёт на сам рынок. К этому склонились Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир и другие. Группа шафиитов прямо указала, что предел запрета на встречу — это невхождение в селение, независимо от того, дошёл ли он до рынка или нет. У маликитов же по этому вопросу много разногласий относительно предела встречи.
Его слово («и не встречайте товары») — с фатхой в начале слова и над «лям», с шаддой на «каф» с фатхой и с «вав» с даммой, то есть «та-таляккау», где одна из двух «та» была опущена. Далее: абсолютный запрет на встречу охватывает как большое, так и малое расстояние — это очевидно из общей формулировки шафиитов. Маликиты же ограничили место запрета определённым пределом, и затем разошлись в этом: одни сказали — миля, другие — два фарсаха, третьи — два дня пути, четвёртые — расстояние, дающее право на укорачивание молитвы (масафат аль-каср), и таково мнение ас-Саури. Что касается начала этого расстояния, об этом речь пойдёт в следующей главе.
72 — Глава о пределе встречи [каравана]