Хадис № 2201

В этом месте упоминается, что за ними последовала группа сподвижников Хумейда, передавая от него таким же образом. Я сказал: в изложенном ранее нет ничего, что препятствовало бы тому, чтобы толкование было марифом (повышенным до пророка ﷺ), поскольку у того, кто передал его марифом, имеется прибавление по сравнению с тем, кто передал его мукати'ом (остановившимся на словах сподвижника), и в риваяте того, кто остановился, нет ничего, что опровергало бы слова того, кто передал марифом. Муслим передал от пути Абу Зубайра, от Джабира, что усиливает риваят марифа в хадисе Анасa, и его формулировка: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если ты продал своему брату фрукты, и они пострадали, то не дозволено тебе брать у него ничего. Чем ты берешь деньги брата своего без права?» На основании этого он доказывал постановление о списании ущерба с плодов, которые покупаются после начала их годности, а затем поражаются бедствием. Малик сказал: он списывает треть, Ахмад и Абу Убейд сказали: списывает полностью, а Шафии, Лейс и куфийцы сказали: продавец не возвращается ни с чем. Они сказали, что постановление о списании бедствия относится только к тому, если плоды были проданы до начала их годности без условия отсечения. Поэтому общий смысл хадиса в риваяте Джабира следует понимать в соответствии с ограничением, указанным в хадисе Анасa. Аллах знает лучше. Ат-Тахави приводил хадис от Абу Саида: «Пострадал человек в плодах, которые он купил, и у него вырос долг, тогда Пророк ﷺ сказал: «Пожертвуйте за него». Но долг не был погашен, и он сказал: «Берите то, что найдете, и у вас нет ничего кроме этого». Этот хадис передали Муслим и авторы сунан. Он показывает, что если долг покупателей не погашается за счет продажи плодов, и цена с них не взимается, то это указывает на то, что постановление о списании бедствия не является общим. Аллах знает лучше. Его слова: «Чем дозволено одному из вас брать деньги брата своего?» означают: если плоды испортились, то возмещение отменяется, и как же он может есть их без возмещения? Здесь применяется правило по преобладающему случаю, поскольку возможность повреждения относится к плодам, годность которых уже наступила, а невозможность повреждения — к плодам, годность которых еще не наступила. Поэтому постановление возлагается на преобладающий случай в обеих ситуациях. Его слова: «И сказал Лейс: рассказал мне Юнус...» и так далее — этот комментарий приводил аз-Зухри в «аз-Зухрийят», и хадис уже был приведен от Яхьи ибн Букайра, от Лейса, от Укайля с этим и более полным содержанием. Цель здесь — упомянуть вывод аз-Зухри по поводу постановления, изложенного в хадисе. 88 - ГЛАВА: ПОКУПКА ПИЩИ В КРЕДИТ 2200 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, передал нам отец, передал нам аль-А'маш, сказал: мы упомянули у Ибрахима залог в сельском хозяйстве, и он сказал: нет в этом вреда. Затем он рассказал нам от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ купил пищу у иудея в кредит и заложил свой доспех. Его слова: «Глава о покупке пищи в кредит» — здесь упомянут хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ купил пищу в кредит, и далее речь пойдет подробно о залоге, если пожелает Аллах Всевышний. 89 - ГЛАВА: ЕСЛИ ХОЧЕТ ПРОДАТЬ ФИНИКИ НА ФИНИКИ ЛУЧШЕГО СОРТА 2201, 2202 - Передал нам Кутейба, от Малика, от Абд аль-Маджида ибн Сухайля ибн Абд ар-Рахмана, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Саида аль-Худри, и от Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ назначил человека над Хайбаром, и тот принес ему финики сорта джаниб. Пророк ﷺ сказал: «Все ли финики Хайбара такие?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, мы берем са' из этих двумя са'ами, а два са'а — тремя». Пророк ﷺ сказал: «Не делай так, продавай собранное за дирхамы, а затем покупай...»