Смысл включения этого сообщения в главу — указание на то, что если по обычаю данной местности принято продавать купленное за десять дирхамов за одиннадцать, и покупатель продал в соответствии с этим обычаем, то в этом нет ничего плохого.
Его слово: («и сказал Пророк ﷺ Хинд») — то есть дочери Утбы, жене Абу Суфьяна. Её историю он привёл с полным иснадом в этой же главе.
Его слово: («и нанял аль-Хасан...») — то есть аль-Басри, («у Абдуллаха ибн Мирдаса осла и т. д.») — это передал с полным иснадом Саид ибн Мансур от Хушайма от Йунуса, приведя подобное. А его слово «осла, осла» (الحمار الحمار) — оба раза в форме винительного падежа с подразумеваемым глаголом, то есть «приведи» или «попроси»; допустим и именительный падеж, то есть «требуемое (животное)». А «даник» — с несмягчённой буквой (дал) и лёгким نـ с кясрой, после которой каф — вес, равный шестой части дирхама. Смысл включения этого в главу очевиден с той стороны, что он не оговаривал с ним условия заранее, опираясь на прежнюю плату, а затем добавил ему сверх упомянутой платы в качестве добавки.
Далее автор привёл в этой главе три хадиса: хадис Анаса о истории Абу Тайбы, который уже упоминался в начале книги о торговых сделках, и он привёл его там с этим же иснадом. Смысл включения его в главу — то, что Пророк ﷺ не оговаривал с ним плату заранее, опираясь на обычай в подобных случаях.
Второй из них — хадис Аиши об истории Хинд, о котором речь будет впереди в книге о расходах на содержание. Имеется в виду его слово: «Возьми из его имущества то, что достаточно тебе, по обычаю» — он отослал её к обычаю в том, что не имеет шариатского ограничения.
Третий из них — хадис Аиши о словах Всевышнего: «А кто богат, пусть воздержится» — о нём будет сказано в толковании суры «Женщины», если пожелает Всевышний. Он привёл его от Исхака, этого самого, с этим же иснадом, и из его контекста стало ясно, что здесь он приведён со словом «Усман ибн Фаркад», а там — со словом «Абдуллах ибн Нумайр». Здесь он привёл его со словами: «опекун сироты, который уиким («يقيم») над ним». Ибн ат-Тин сказал: правильно «يقوم» («якуму»), потому что оно от «стояния» (аль-кыям), а не от «утверждения» (аль-икама). Я говорю: подобным образом привёл его и Абу Нуайм с другого пути от Хишама, и в риваяте Ибн Нумайра ничего подобного не встречается, равно как и в риваяте Абу Усамы в книге о завещаниях. А риваят «يقيم» имеет объяснение: то есть «сопровождает его» или «утверждает себя над ним». Исхак, шейх аль-Бухари в этом хадисе, — это Ибн Мансур, как это категорически утверждали Халаф и другие в «Атраф». Абу Нуайм извлёк этот хадис из «Мусанада» Исхака ибн Рахавайха от Ибн Нумайра и сказал: «Его привёл аль-Бухари от Исхака», а в толковании Корана сказал: «Его привёл аль-Бухари от Исхака ибн Мансура». А Хишам — это Ибн Урва. А Усман ибн Фаркад — с буквами «фа» и «каф», по весу как «Джафар», — это аль-Аттар аль-Басри, о котором есть замечания, однако аль-Бухари привёл от него с полным иснадом только этот хадис, и он сопоставил его с Ибн Нумайром, а также привёл от него другой хадис в виде таълика в книге о военных походах. Смысл его в отношении заглавия главы — отсылка опекуна сироты в вопросе питания из его имущества к обычаю.
96 — глава о продаже долевым сотоварищем своей доли своему сотоварищу
2213 — рассказал мне Махмуд, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ установил преимущественное право покупки (шуфа) в отношении любого неразделённого имущества. А когда установлены границы и разграничены дороги, то преимущественного права покупки нет».
[Хадис 2213 — его иные версии в: 2214, 2257, 2495, 2496, 2976]
Его слово: («глава о продаже долевым сотоварищем своей доли своему сотоварищу») — Ибн Батталь сказал: это допустимо в отношении любой неразделённой вещи, и это подобно продаже её посторонним человеком; если он продаст её посторонним, то у сотоварища есть право преимущественной покупки, а если он продаст её сотоварищу, то это право отпадает.
Он привёл в этой главе хадис Джабира о преимущественном праве покупки, и речь о нём будет впереди, в его собственной главе. Итог рассуждения Ибн Батталя — в соответствии хадиса заглавию главы. А другие сказали: смысл заглавия главы — это разъяснение постановления о продаже сотоварищем своей доли своему сотоварищу, и имеется в виду побуждение сотоварища не продавать то, в чём есть право преимущественной покупки, никому, кроме своего сотоварища, потому что если он продаст это другому, то у сотоварища будет право забрать это принудительно по праву преимущественной покупки. Сказано также: смысл соответствия в том, что если дом принадлежит троим и один из них продаст свою долю другому, то у третьего есть право забрать её по праву преимущественной покупки, даже если покупатель является сотоварищем.