- الْحَجَرُ ،
- حَجَرَ (хаджара) — в хадисах упоминается «аль-хиджр» (с открытым кяфом и джимом) — это название круглой стены рядом с Каабой с западной стороны, а также название земли народа Самуда, которому был послан пророк Салих, мир ему. В Коране сказано: «Отвергли посланников жители аль-хиджр». В хадисах часто встречается. В одном хадисе сказано: «У него был коврик, который он расстилал днём и закрывал им ночью»; в другой версии: «он ограждал себя» — то есть отделял для себя, не пускал других. Говорят: хаджарту аль-арда — если поставил на землю заграждение, чтобы никто не мог пройти. В другом хадисе: «Он оградил худжиру (маленькую комнату) тростником или ковриком» — худжира — уменьшительное от хиджра, отдельное место. В хадисах встречается выражение «тахаджарта васи'ан» — то есть сузил то, что Аллах расширил, и ограничил для себя. В хадисе Саада ибн Муаза сказано: «Когда его рана затвердела, она лопнула» — то есть срослась и соединилась. В хадисе: «Кто спит на крыше дома без хиджара (камней), тому снимается ответственность» — хиджар — множественное от хаджр, означает стену, комнату, загон для верблюдов или комнату дома. Это значит, что человек, спящий там, защищён от падения. В хадисах встречается слово хиджаб — любое препятствие от падения. В хадисах Аиши и Ибн Зубайра говорится: «Я хотела оградить её» — хаджр означает запрет на распоряжение. Судья может хаджарить (ограничивать) малолетних и недееспособных, запрещая им распоряжаться имуществом. В хадисах Аиши сказано: «Сирота находится в хаджре своего опекуна» — хаджр может означать также край одежды, потому что человек воспитывает ребёнка у себя на коленях, а опекун — тот, кто заботится о сироте. Хаджр с открытым и закрытым кяфом — это ткань, объятия, а также источник с открытым кяфом. В хадисах говорится: «Женщина имеет две хаджры — стороны дороги» — то есть направления. В хадисах Абу Дарда говорится: «Если видишь человека, идущего один, он хаджра — то есть одинокий район». Множественное хаджарат. В хадисах Али сказано: «Суд принадлежит Аллаху. Оставь награбленное в его хаджарах» — это арабская пословица, означающая, что если у тебя украли часть имущества, а потом оно пропало, то не стоит жаловаться, лучше расскажи о своих верблюдах, которые ты потерял. В хадисах говорится о хаджрийя — возможно, это название местности или народа. В хадисах о Джассасе и Даджале упоминаются «ахль аль-хиджр ва аль-мадар» — жители пустынь и гор, и жители земель. В хадисах говорится: «Ребёнок принадлежит кровати, а прелюбодей — хаджру» — то есть ребёнок принадлежит законному мужу, а прелюбодей — позору и лишению. В хадисах говорится, что хаджр не означает камень для побивания, так как не всех прелюбодеев бьют камнями. В хадисах говорится, что Джибрил приносил хаджары (камни) для споров, по словам Муджахида, это была Кува. В хадисах о фитнах упоминается «у хаджари аз-зайт» — место в Медине. В хадисах аль-Ахнаф говорится, что Али, когда Муавия призвал Амру к власти, сказал: «Ты был поражён хаджари аль-арды» — то есть сильным ударом, как камень, прочно лежащим в земле. В описании Даджаля говорится, что у него глаз мутный, не выпуклый и не каменный, как сказал аль-Харви. В хадисах Ваиля ибн Худжра упоминаются названия мест: Мазахир, Урман, Михджар и Урдан — Михджар — известная деревня, возможно, с садами вокруг пальм.
- لِلْفِرَاشِ
- فَرَشَ (фараша) — расстилать, расправлять. В хадисе говорится: «Он запретил расправлять лапы зверя во время молитвы» — то есть не ставить руки полностью на землю в сугуде, как это делают собаки и волки.
Слово افتراش — это форма от فرش и فرش, означающая расправление.
В хадисе говорится: «Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодей — камню» — то есть ребёнок принадлежит хозяину постели, то есть мужу или владельцу, а женщина называется فرش, потому что мужчина «расправляет» её.
В хадисе Ибн Абд аль-Азиза: «Если это не имущество, расстеленное (مفْتَرَشًا), то оно захвачено без права» — то есть если кто-то незаконно распространил руки на чужое имущество, то он сделал его своей постелью.
В хадисе Тахфаты: «У вас есть аль-арид и аль-фариш» — это молодые верблюды, недавно родившиеся, подобно младенцам среди женщин.
Говорят, что фариш — это растение, распростёртое по земле, не стоящее на стебле. Также говорят, что конь фариш — это тот, которого хозяин несёт после отёла семь дней.
В хадисе Хузаймы: «Ты оставила фариш, сжигающийся» — то есть очень чёрный от горения.
В хадисе говорится: «Пришли рыжие птицы, которые стали расправлять крылья, приближаясь к земле и трепеща».
В хадисе Узайны: «На копыте есть фарш от верблюда» — фарш — это маленькие верблюды. Также говорят, что фарш — это мелкий скот, пригодный только на убой.
Упоминается также «фарш» с فتحом фа и сукуном ра — это долина, по которой проходил Пророк, мир ему, когда направлялся на Бадр.
В хадисе говорится: «Боковые части моста сталкиваются, как фариш в огне» — фариш с фатхой — это птица, бросающаяся в свет лампы, единственное число — фараша.
В хадисе: «Фариш и эти животные падают в него» — это повторяется в хадисах.
В хадисе Али: «Удар, от которого летит фараш аль-Хам» — фараш — тонкие кости, покрывающие череп. Любая тонкая кость называется фараша. Есть также фараша замка.
В хадисе Малика: «В мунаккале, у которого летит пятнадцать фараш» — мунаккал — это из дерева, который переносит кости.
- وَلِلْعَاهِرِ
- عَهَرَ (ахара) — глагол, означающий совершать прелюбодеяние, заниматься блудом. عاهر (ахир) — прелюбодей, блудник. Глагол عَهَرَ и его формы يَعْهَرُ, عَهْرًا, عُهُورًا употребляются, когда мужчина приходит к женщине ночью с целью разврата и совершает прелюбодеяние. Значение в том, что у блудника нет права на ребёнка, ребёнок принадлежит владельцу ложа — то есть мужу или хозяину женщины, будь то муж или раб.
Это выражение аналогично другому изречению «له التراب» — у него ничего нет.
В хадисах встречается просьба: «О Аллах, замени ему разврат целомудрием». Также говорится, что любой мужчина, который совершил прелюбодеяние с свободной женщиной или рабыней, является виновным в этом, и это повторяется в хадисах.
- وَلِيدَتِهِ
- وَلَدَ (валада) — глагол, означающий рождение или появление ребёнка. В хадисе встречается выражение «وَاقِيَةً كَوَاقِيَةِ الْوَلِيدِ» — здесь «الوليد» (аль-валид) означает ребёнка, младенца. Прилагательное «فعيل» употреблено в значении страдательного причастия, то есть с оттенком защиты и заботы, как о ребёнке, которого кормят и оберегают. Некоторые толкователи считают, что под «الوليد» подразумевается пророк Муса (Моисей), исходя из аята: «Разве Мы не воспитывали тебя в нас младенцем?» — то есть, как ты защитил Мусу от зла фараона, когда он был у него на руках, так и я защищу себя от зла моего народа, находясь среди них.
В хадисах «الوليد في الجنة» (аль-валид в раю) означает того, кто умер младенцем или был выкидышем. В другом хадисе сказано: «Не убивайте младенцев» — имеется в виду младенцы в походе. Множественное число от «وليد» — «ولد» (вильдан), а женский род — «وليدة» (валида). Множество «ولائد» (валайд) — это родившиеся. Иногда «وليدة» употребляется в значении рабыни или служанки, даже если она взрослая. В хадисе «Я пожертвовал матери рабыню» — под «وليدة» понимается раба.
В словах «ومن شر والد وما ولد» (и от зла родителя и того, кого он родил) имеется в виду Иблис и шайтанов, так толковали учёные.
Выражение «فأعطى شاة والدا» (дал овцу родителю) указывает на плодовитость животного. Аль-Джухари передаёт от Ибн ас-Сиккита, что «شاة والدة» — это овца, которая беременна. В хадисе «Что ты родил, пастух?» — ответ «Я родил овцу» означает, что пастух присутствовал при родах и ухаживал за ягнёнком до тех пор, пока он не стал самостоятельным. «المولدة» (аль-муваллида) — это повитуха.
Учёные хадиса говорят, что выражение «ما ولدت» относится к овце, и слово произносится с удвоением лямма, обращаясь к пастуху.
В хадисах упоминается: «فأنتج هذان وولد هذا» — то есть эти двое произвели потомство, а этот родил. В рассказе Мусафи женщина из племени Сулейм говорит: «Я была повитухой для жителей нашего дома». В Евангелии сказано: «Я родила тебя, Иисус» — то есть воспитала, но христиане смягчили это выражение, приписав ему буквальное значение рождения, что является большим заблуждением.
В хадисе Шурейха говорится о том, что человек купил рабыню с условием, что она «муваллида» — то есть родившаяся среди арабов и воспитанная вместе с их детьми, усвоившая их обычаи. Аль-Джухари объясняет, что «رجل مولد» — араб не чистокровный, а «تلیدة» — рабыня, родившаяся в стране неарабов, но воспитанная среди арабов.