Его слово: («передал нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак, а Юнус — это Ибн Язид.
Его слово: («да сразится Аллах с йахуд») — так с танвином, подразумевая колено (племенное подразделение), а в одном риваяте — без танвина, подразумевая племя целиком. Автор упомянул в риваяте аль-Мустамли в конце главы, что смысл этого — «проклял их», и привёл в качестве доказательства слова Всевышнего: «Прокляты лжецы-гадатели» (كذبت الخراصون), смысл которого — «прокляты», согласно толкованию Ибн Аббаса слова «قتل», а слово «الخراصون» — «лжецы» — толкование Муджахида; оба толкования передал ат-Табари в своём тафсире от них. Аль-Харави сказал: смысл «сразился с ними» — «убил их», сказав, что глагольная форма «фаʻала» изначально предполагает действие между двумя сторонами, но иногда встречается и от одного, как «я путешествовал» и «я подбил подошву обувной колодкой». Другой сказал: смысл «сразился с ними» — «враждовал с ними». Ад-Дауди сказал: тот, кто стал врагом Аллаха, заслуживает того, чтобы быть убитым. Аль-Байдави сказал: «сразился» — то есть «враждовал» или «убил», и выражение выведено в форме усиления (мубалага), либо о них сказано тем, что является следствием их действий; ведь они тем, что изобрели из хитрости, поднялись на войну против Аллаха, а тот, кто воюет против Него, будет побеждён, и тот, кто сражается с Ним, будет убит.
104 — Глава о продаже изображений, в которых нет души, и о том, что порицается из этого
2225 — Рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Язид ибн Зурай, сообщил нам Ауф от Саида ибн Аби аль-Хасана, который сказал: я был у Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), когда к нему пришёл человек и сказал: «О Абу Аббас, я человек, чьё пропитание — от ремесла моих рук, и я делаю эти изображения». Ибн Аббас сказал: «Я передам тебе лишь то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ; я слышал, как он говорил: «Кто изобразил изображение, того Аллах непременно накажет, пока тот не вдохнёт в него душу, а он никогда не сможет вдохнуть в него душу»». Тогда человек сильно раздулся и побледнел лицом, и Ибн Аббас сказал: «Горе тебе! Если ты непременно хочешь заниматься этим, то занимайся деревьями — всем, в чём нет души». Абу Абдуллах сказал: Саид ибн Аби Аруба слышал от ан-Надра ибн Анаса только это одно (предание).
[Хадис 2225 — его края также в: 5963, 7042]
Его слово: («глава о продаже изображений, в которых нет души, и о том, что порицается из этого») — то есть из владения ими, или продажи, или изготовления, или того, что более общее, чем это. Под изображениями подразумеваются вещи, которые изображаются. Затем автор (да помилует его Аллах) привёл хадис Ибн Аббаса, возведённый к Пророку ﷺ: «Кто изобразил изображение, того Аллах непременно накажет» и далее по тексту хадиса. Способ извлечения довода из него на порицаемость продажи и прочего очевиден. Саид ибн Аби аль-Хасан, передавший его от Ибн Аббаса, — брат аль-Хасана аль-Басри, он старше него и умер раньше него; в «Сахихе» аль-Бухари у него нет непрерывно переданного хадиса, кроме этого одного, и об этом будет подробно сказано в «Книге одежды», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («тогда человек раздулся» — رَبَا) — с «ра» и «ба», то есть «раздулся». Аль-Халиль сказал: «раба ар-раджулу» — «его поразила одышка внутри», это — «ар-рабв» и «ар-рабва». Сказано также, что смысл этого — «испугался и наполнился страхом». Слово же «рубватан» — с даммой на «ра» и с фатхой.
Его слово: («так занимайся этими деревьями — всем, в чём нет души») — так в оригинале, с родительным падежом слова «кулль» (كُلِّ), как заменой части от целого (бадаль баʻд мин кулль), что допускают некоторые грамматисты. Возможно также, что здесь опущено определяемое слово (мудаф), то есть «занимайся подобным дереву», либо опущен союз «уау», то есть «и всем, в чём нет души», подобно тому как говорят в ташаххуде: «ас-салауату» (молитвы), тогда как смысл — «и молитвы». Именно на этом последнем толковании настаивал аль-Хумайди в своём своде, и так же установлено в риваяте Муслима и аль-Исмаили в формулировке: «то занимайся деревом и тем, что не имеет души». А у Абу Нуайма по пути Хауды от Ауфа: «так занимайся этими деревьями и всем, в чём нет души» — с утверждением союза «уау». Ат-Тыби сказал: слово «кулли шайин» (всякая вещь) является пояснением к «дереву»; ведь когда он запретил ему заниматься изображениями и направил его к дереву, это не полностью удовлетворяло его цель, поскольку он имел в виду всё, в чём нет души, а не только деревья в частности. Слово «кулли» — в родительном падеже, но допустим и винительный падеж.