Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص88
Я пришел к Посланнику Аллаха ﷺ с двумя мужчинами из аш-Ша»ира, и сказал: «Я не думал, что они ищут работу». Он ответил: «Мы не будем назначать на работу тех, кто ищет её».
В книге «Аль-адаб» от Хаджаджа ибн Минхаля (одного передатчика) приводится хадис в его формулировке.
Его слова: «Хадатхана Абу Имран» — это аль-Джауни.
Его слова: «Сами'ту Тальхата ибн Абдиллаха» — аль-Мизи уверенно утверждал, что это сын Усмана ибн Убайдиллыха ибн Ма'мара ат-Тайми, а некоторые считали, что это Тальха ибн Абдиллах аль-Хуза'и, поскольку Абдуррахман ибн Махди передал от ас-Саври, от Са'да ибн Ибрахима, от Тальхи ибн Абдиллаха от Айши (да будет доволен ею Аллах) другой хадис, отличный от этого. Более вероятно мнение аль-Мизи, так как автор приводил хадис из раздела о дарении по пути Гундара, от Шу'бы, который сказал: «Тальха ибн Абдиллах — человек из племени Бани Тайм ибн Мурра, и кроме этого хадиса в «аль-Бухари» у Тальхи ибн Абдиллаха нет других хадисов». О дальнейшем разборе этого хадиса будет подробно сказано в книге «Аль-адаб», если пожелает Аллах. Слово «аль-джиуару» произносится с даммой на джим и с касрой.
Его слова: «Сказал: до ближайшего из них передается» — имеется в виду ближайший с удалением предлога, при этом слово стоит в именительном падеже, но допустимо и употребление с предлогом, сохраняя его действие после удаления, то есть «ближайший из двух соседей». Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе нет доказательства для тех, кто обязывает преимущество права шефа (первенства выкупа) по соседству, потому что Айша спрашивала, с кого из соседей ей начать дарить подарок, и ей сообщили, что ближайший имеет преимущество. Ответом же является то, что включение в право шефа подтверждается хадисом Абу Рафи', и из хадиса Айши выводится преимущество ближайшего над более удаленным по причине, связанной с законностью права шефа, чтобы избежать ущерба от совместного владения чужого лица, не являющегося партнером, в одном доме или прилегающем к дому месте».
(Заключение): Все, что касается права шефа, состоит из трех связанных хадисов: первый из них повторяется, а два других приведены автором отдельно от Муслима. Среди них есть два предания, кроме рассказа о Мисваре, и хадиса Абу Рафи' с Са'дом, которые связаны. И Аллах знает лучше.
Книга 37 — Книга найма
1 — Глава о найме праведного человека и словах Аллаха, Великого и Великолепного: «Воистину, лучший из тех, кого ты нанял, — сильный и надежный» и о доверенном хранителе и о том, кто не нанимал того, кого хотел.
2260 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от Абу Бурды, который сказал: «Мой дед Абу Бурда передал от своего отца Абу Мусы аш-Ша'ири (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Доверенный хранитель — тот, кто исполняет порученное с чистой душой, один из тех, кто делает садака».
2261 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Курры ибн Халида, который сказал: «Хамид ибн Хилал передал нам, Абу Бурда от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я пришел к Пророку ﷺ с двумя мужчинами из аш-Ша'ира, и сказал: «Что я сделал, что они ищут работу?» Он сказал: «Мы не будем нанимать на нашу работу того, кто захочет»».
[Хадис 2261 — его части в: 3038, 4341, 4343, 4344, 6124, 6923, 7149, 7756, 7157, 7172]
Его слова: «Книга найма. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. О наймах» — так в риваяте аль-Мустамли, а у ан-Насфи опущено «о наймах», у остальных — «Книга найма». Слово «найм» произносится с касрой на первой букве, но также передается с даммой, что является языковым выражением вознаграждения. Говорят: «Я нанял его с продлением и без продления», если я закрепил его, а в терминологии — это владение пользой от раба за вознаграждение.
Его слова: «Глава о найме праведного человека и словах Аллаха, Великого и Великолепного: «Воистину, лучший из тех, кого ты нанял, — сильный и надежный» — в риваяте Абу Зара: «И сказал Аллах», и этим он указал на историю Мусы ﷺ с дочерью Шу'айба. Ибн Джарир передал от Шу'айба аль-Джабаи с открытием джима и с хамзой после него, что имя женщины, на которой женился Муса, — Сафура, а имя ее сестры — Лия. Так же передано от Ибн Исхака, но он сказал, что имя сестры — Шарка, а некоторые сказали — Лия. Другие сказали, что их имена — Сафура и Абра, и что они были близнецами. Ибн Джарир упомянул разногласия о том, был ли их отец Шу'айбом-пророком или его племянником или другим человеком по имени Юсрун или Юсра. Мнений много, и ни одно из них не предпочтительно. От Али ибн Аби Тальхи передано от Ибн Аббаса в отношении слов Аллаха: «Воистину, лучший из тех, кого ты нанял, — сильный и надежный», что он сказал: «Сильный в том, что ему поручено, и надежный в том, что ему доверено». От Ибн Аббаса и Муджахида передано в других риваятах, что отец спросил ее о том, что она видела из его силы и надежности, и она упомянула его силу при водопое и его надежность в том, что он отворачивался от нее, и его слова ей: «Иди за мной и веди меня по дороге». Это передал аль-Байхаки с достоверным иснадом от Умара ибн аль-Хаттаба, и добавил: «Он женил ее и Муса жил с ним, и он обеспечивал его, работая на пастбище его овец».
Его слова: «И доверенный хранитель и тот, кто не нанимал того, кого хотел» — затем он привел в этой главе от Абу Мусы аш-Ша'ири хадис: «Доверенный хранитель — один из тех, кто делает садака», и другой его хадис о двух мужчинах, которые пришли к Пророку ﷺ просить, чтобы их наняли. Первый уже обсуждался в разделе о закяте, а второй будет подробно разобран в книге «Аль-Ахкам». Исмаили сказал: «В этих двух хадисах нет смысла найма». Давуди сказал: «Хадис о доверенном хранителе не относится к этой главе, так как в нем нет упоминания найма». Ибн ат-Тин сказал: «Бухари имел в виду, что хранитель не имеет собственности на имущество, а лишь является наемным работником». Ибн Батталь сказал: «Он включил его в эту главу, потому что тот, кого наняли для чего-либо, является надежным в этом, и на него не возлагается ответственность за ущерб или порчу, если только это не произошло по его халатности».
Аль-Кирмани сказал: «Включение этого хадиса в главу о найме указывает на то, что хранитель чужого имущества подобен наемному работнику для владельца имущества. Что касается включения второго хадиса в найм, то это очевидно с точки зрения того, что тот, кто ищет работу, обычно делает это для получения вознаграждения, которое предписано для работника. Работа, о которой идет речь, включает работу по сбору садака и распределению его, и у него есть доля в этом, как сказал Аллах: «И работники над ней». Поэтому этот хадис включен в раздел, поскольку два мужчины просили Пророка ﷺ нанять их для работы с садакой или для другой работы, и им полагается известное вознаграждение».
Его слова во втором хадисе: «Со мной два человека из аш-Ша'ира, сказал: «Я не знал, что они ищут работу» — так кратко изложено, и будет приведено в разделе о покаянии отступников с этим иснадом полностью. В нем говорится: «Со мной два человека из аш-Ша'ира, и оба просили работу». Я сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя, я не знал, что они ищут работу». Хадис.
Его слова: «Сказал: «Лан» — или «ла» — «не будем нанимать на нашу работу того, кто захочет» — так зафиксировано во всех риваятах, которые я изучил, и есть сомнение у передатчика, сказал ли он «лан» или «ла». Ибн ат-Тин отметил, что в некоторых рукописях записано с даммой на хамзе, с фатхой на вау и удвоением лам с касрой, что является глаголом будущего времени от управления, и Кутб аль-Халаби сказал: «По этой риваяте слово «наста'милу» (мы будем нанимать) является избыточным, и смысл высказывания — «я не назначу на нашу работу». Этот хадис встречается в книге «Аль-Ахкам» по пути Бурайда ибн Абдиллы от Абу Бурды с формулировкой: «Мы не назначаем на нашу работу», что подтверждает это толкование. И Аллах знает лучше». Мухаллаб сказал: «Поскольку поиск работников является доказательством...»