(Предостережение): Ибн ат-Тин предположил, что слова «и сказал Пророк ﷺ: «Мусульмане должны соблюдать свои условия»» являются продолжением речи Ибн Сирина, и составил на этом основании разбор, но допустил ошибку. Это опроверг аль-Кутб аль-Халаби и те из наших учёных, кто последовал за ним. Затем автор привёл хадис Ибн Аббаса, приведённый ранее в «Книге о торговых сделках»; смысл, ради которого он приведён, — его слова в толковании запрета продажи горожанином [товара] для кочевника: «чтобы он не был для него маклером» — из чего по смыслу следует (мафхум), что дозволено быть маклером в продаже одного горожанина другому. Однако большинство учёных выдвинули условием, чтобы плата была известна. От Абу Ханифы передаётся: если он дал ему тысячу с тем, чтобы тот купил на неё ткань за плату в десять, то это недействительно; если же тот купил, то ему полагается плата по аналогии (уджрат аль-мисль), а названная плата не допускается. От Абу Саура передаётся: если он назначил ему за каждую тысячу нечто определённое, это не дозволяется, ибо это неизвестная величина; если же тот выполнил работу, ему полагается плата по аналогии. Довод тех, кто запрещает это, — что это наём на дело с неопределённым сроком. Довод тех, кто дозволяет это, — что если ему назначена определённая плата, этого достаточно, и это относится к разряду джа‘аля (вознаграждения за выполнение поручения). А Аллах знает лучше.
15 — Глава: нанимается ли человек к многобожнику на земле войны?
2275 — Рассказал нам Умар ибн Хафс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-А‘маш от Муслима, от Масрука: рассказал нам Хаббаб (да будет доволен им Аллах), сказал: «Я был кузнецом и работал для аль-Аса ибн Ваиля. У него накопился передо мной долг, и я пришёл к нему требовать его. Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не отдам тебе долг, пока ты не отречёшься от Мухаммада». Я сказал: «Нет, клянусь Аллахом, даже если ты умрёшь, а потом будешь воскрешён, — не отрекусь». Он сказал: «Разве я умру, а потом буду воскрешён?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Тогда там у меня будет имущество и дети, и я отдам тебе долг». И тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения и сказал: «Непременно дарованы будут мне богатство и дети»?»».
Его слово (Глава: нанимается ли человек к многобожнику на земле войны?). В ней приведён хадис Хаббаба — а он тогда уже был мусульманином — о его работе для аль-Аса ибн Ваиля, который был многобожником. Это происходило в Мекке, а она тогда была землёй войны. Пророк ﷺ узнал об этом и одобрил (не осудил) это. Автор не вынес окончательного решения по этому вопросу, поскольку допускается, что дозволенность была связана с необходимостью (дарура), либо что дозволенность этого была до разрешения сражаться с многобожниками и разрывать с ними отношения, и до повеления верующему не унижать самого себя. Аль-Мухаллаб сказал: учёные считали это нежелательным, кроме как по необходимости, при двух условиях: во-первых, чтобы работа была из числа того, что дозволено делать мусульманину, и во-вторых, чтобы он не помогал ему в том, вред от чего обращается на мусульман. Ибн аль-Мунир сказал: мазхабы утвердились на том, что ремесленникам в их мастерских дозволено работать для людей писания (ахль аз-зимма), и это не считается унижением, в отличие от того, чтобы прислуживать ему у него дома и находиться при нём в качестве подчинённого. А Аллах знает лучше.
Хадис Хаббаба уже приводился ранее в «Книге о торговых сделках», а остальная часть его разбора будет дана в толковании суры «Марьям».
16 — Глава о том, что даётся за заговор (рукья) над живыми из числа арабов посредством открывающей суры Корана (аль-Фатиха)
Ибн Аббас передал от Пророка ﷺ: «Наиболее достойное из того, за что вы берёте плату, — Книга Аллаха».
Аш-Ша‘би сказал: «Учитель не должен выдвигать условие [о плате], но если ему что-то дают, пусть примет это».
Аль-Хакам сказал: «Я не слышал, чтобы кто-либо считал нежелательной плату учителю».
Аль-Хасан дал десять дирхемов [учителю], и Ибн Сирин не видел ничего дурного в плате делящему наследство (аль-кассам).
Он сказал: «Говорили: недозволенное приобретение (сухт) — это взятка при вынесении судебного решения»; и людям давали плату за определение размера урожая на глаз (аль-харс).
2276 — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман, рассказал нам Абу Аввана, от Абу Бишра, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Отправилась группа сподвижников Пророка ﷺ в путешествие, которое они совершали, пока не остановились у одного из арабских племён. Они попросили у них гостеприимства, но те отказались принять их как гостей. И был ужален предводитель этого племени, и они старались [найти средство] для него всеми способами, но ничто ему не помогало».