2343 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад со слов Аюба, со слов Нафи‘а, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сдавал свои пахотные земли в аренду во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра, Умара, Усмана и в начале правления Муавии.
[Хадис 2343 — его отрывок приведён также в 2345]
2344 — Затем ему сообщили от Рафи‘а ибн Хадиджа, что Пророк ﷺ запретил сдавать в аренду пахотные земли. Тогда Ибн Умар пошёл к Рафи‘у, и я пошёл с ним, и он спросил его. Тот сказал: «Пророк ﷺ запретил сдавать в аренду пахотные земли». Ибн Умар сказал: «Ты знаешь, что мы сдавали в аренду наши пахотные земли во времена Посланника Аллаха ﷺ за то, что растёт на арыках, и за некоторое количество соломы».
2345 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс со слов Укайля, со слов Ибн Шихаба: сообщил мне Салим, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я знал во времена Посланника Аллаха ﷺ, что земля сдаётся в аренду». Затем Абдуллах побоялся, что Пророк ﷺ ввёл в этом вопросе что-то новое, чего он не знал, и оставил сдачу земли в аренду.
Его слово («глава о том, как сподвижники Пророка проявляли взаимную поддержку друг с другом в земледелии и урожае плодов»). Под взаимной поддержкой (мувасат) подразумевается совместное участие в имуществе без встречного возмещения.
Его слово («сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («от Абу ан-Наджаши») — с фатхой над «нун», лёгким «джим», после которого стоит буква с точкой (шин), затем усиленный «йа»: таби‘ий, надёжный передатчик, имя его — Ата ибн Сухайб. Аль-Авза‘и также передал во втором из хадисов этой главы смысл этого хадиса от Ата, от Джабира, а это Ата ибн Абу Раббах. Таким образом, этот хадис у него передавался от каждого из них по своему иснаду.
В риваяте Ибн Маджа, переданной другим путём через аль-Авза‘и, сказано: «Рассказал мне Абу ан-Наджаши», и его слова «слышал я Рафи‘а ибн Хадиджа» вывел аль-Байхаки другим путём от аль-Авза‘и: «рассказал мне Абу ан-Наджаши, сказал: сопровождал я Рафи‘а ибн Хадиджа шесть лет». А Икрима ибн Аммар передал этот хадис от Абу ан-Наджаши, от Рафи‘а, от Пророка ﷺ, не сказав «от его дяди Зухайра»; это упомянул Муслим. И далее придёт риваят Ханзалы ибн Кайса от Рафи‘а: «рассказали мне мои два дяди», и это подтверждает риваят аль-Авза‘и.
Его слово («от его дяди Зухайра») — с буквой «за» с точкой, в уменьшительной форме.
Его слово («он запретил нам») — в конце хадиса приведена формула запрета, а именно его слова «не делайте так», и по ней познаётся смысл слова «повеление мягкое» (амр рафик); а его слово «мягкое» (рафикан) означает «обладающее мягкостью».
Его слово («вашими пашнями», бимахакиликум) означает «вашими пахотными землями»; хакль — это посев, а по другому мнению — то, что ещё зелёное. Мухакаля — это земледельческое сотрудничество за часть урожая; по другому мнению, это продажа посева за пшеницу; есть и другие мнения, как было упомянуто ранее.
Его слово («за то, что на арыке», аля-р-раби‘) — с фатхой над «ра» и кясрой над «ба»; это соответствует последней риваяте, а именно его словам «за то, что на арбиа» (арыках), ибо арбиа — множественное число от раби‘, что означает малый канал. В риваяте аль-Мустамли — «ар-Рубай‘» в уменьшительной форме, а у аль-Кушмихани встречается «аля-р-руб‘» с двумя даммами, что соответствует упомянутому далее хадису Джабира; но известнее в хадисе Рафи‘а первый вариант. Смысл в том, что они сдавали землю в аренду и ставили условием для себя то, что растёт по берегам каналов.
Его слово («и за авсак», аль-авсак) — союз «вав» здесь в значении «или».
Его слово («сажайте её» — азра‘уха или азри‘уха) — первый вариант с кясрой над «алиф» (это алиф соединения) и фатхой над «ра»; второй — с алифом разъединения и кясрой над «ра»; «или» здесь для выбора, а не для сомнения. Смысл: «либо сажайте её сами, либо отдайте её другим, чтобы они посадили её без арендной платы», что соответствует его словам в хадисе Джабира «или пусть отдаст её в качестве манихи (дара)». («или оставьте её») — то есть оставьте её невозделанной. А его слово («слушание и подчинение», сам‘ан ва та‘атан) — в винительном падеже, хотя допустим и именительный. А его слово («или оставьте её») означает «без посева»; дальнейшее рассмотрение этого будет в данной главе.
(Замечание): у аль-Исмаили от Джабира встречается приведение хадиса Зухайра ибн Рафи‘а в конце предыдущей главы, но затем было возражение, что он не входит в эту главу; а то, что встречается у большинства — это приведение его в данной главе.
Его слово («от Ата») — в риваяте Ибн Маджа другим путём от аль-Авза‘и: «рассказал мне Ата: слышал я Джабира».
Его слово («были», кяну) — то есть сподвижники во времена Пророка ﷺ.
Его слово («за треть, четверть и половину») — союз «вав» в обоих местах в значении «или», на что указал ат-Тайми; ранее приводилось иное объяснение в главе о земледельческом сотрудничестве за половину.
Его слово («пусть отдаст её как маниху», ва-льямнахха) — то есть пусть сделает её манихой, то есть даром. Буква «нун» в «ямнахха» с фатхой, хотя допустима и кясра. Муслим передал этот хадис путём Матара аль-Варрака от Ата, от Джабира, со словами: «Пророк ﷺ запретил сдавать землю в аренду», а другим путём от Матара — со словами: «У кого есть земля, пусть сажает её; если же он не в силах, пусть отдаст её в качестве манихи своему брату-мусульманину и не берёт за неё арендной платы». А риваят аль-Авза‘и, на которую ограничился составитель, разъясняет искомый смысл, поскольку в ней упомянута причина, побудившая к запрету.
Его слово: («если же не сделает этого, пусть удержит свою землю») то есть пусть не отдаёт её в дар и не сдаёт в аренду. В этом было усмотрено затруднение: удержание земли без обработки означает утрату её пользы, а это относится к разряду разбазаривания имущества, о запрете чего установлено твёрдое предание. Ответили на это так: запрет касается разбазаривания самой вещи имущества или пользы, которая не возобновляется, ибо земля, оставленная без посева, не лишается пользы полностью — на ней может вырасти трава, дрова и сено, которые приносят пользу для выпаса скота и в других отношениях. А если предположить, что этого не произойдёт, то отсрочка посева на этой земле может послужить её улучшению, так что в следующий год она восполнит то, что было упущено в год оставления. Всё это верно, если понимать запрет на аренду в его общем значении. Но если понимать под арендой то, что было у них принято — аренду за долю урожая, особенно когда она неопределённа, — то это не влечёт за собой лишения возможности пользоваться землёй для земледелия, но, напротив, следует сдавать её в аренду за золото или серебро, как это было установлено. А Аллах знает лучше.
Его слово: («и сказал ар-Раби‘ ибн Нафи‘ Абу Тауба») — с фатхой над «та» и сукуном над «вав», после которых идёт «ба» — это аль-Халаби, надёжный передатчик, у которого в сборнике аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного в разделе о разводе. Муслим привёл этот хадис главы через связанный иснад от аль-Хасана ибн Али аль-Хульвани, от Абу Тубы. А его шейх Муавия — это ибн Салям, с усилением «лям». А Яхья — это ибн Абу Касир, и относительно его иснада, а также иснада его шейха Абу Саламы, существуют разногласия. Ан-Насаи подробно собрал пути передачи этого хадиса.
Его слово: («от Амра») — это ибн Динар.
Его слово: («я упомянул его») то есть хадис Рафи‘ ибн Хадиджа («Таусу») — как было сказано выше, и разбор этого уже приводился несколькими главами ранее. Его слово: («он не запретил это») то есть не сделал это запрещённым — на это ясно указал ат-Тирмизи в своей версии передачи. Его слово: («если он даст в дар») — с кясрой над «алиф» в слове «ин», указывающей на условность, а у передатчиков помимо Абу Зарра — с фатхой, что является более известным. В версии ат-Тирмизи: «но он хотел, чтобы одни из них были снисходительны к другим».
Его слово: («Ибн Умар сдавал в аренду») — с даммой в начале, от четырёхбуквенного глагола: говорят «акра арда-ху юкриха» (сдал свою землю в аренду, сдаёт её в аренду).
Его слово: («и часть правления Муавии») то есть его халифата. А то, что Ибн Умар не упомянул халифат Али, объясняется тем, что он не присягнул ему из-за возникших по этому поводу разногласий, как это известно из достоверных сообщений. Он считал, что не станет присягать тому, вокруг кого люди не объединились единогласно, и поэтому он также не присягнул ни Ибн аз-Зубайру, ни Абд аль-Малику в период их разногласия, но присягнул Язиду ибн Муавии, а затем Абд аль-Малику ибн Марвану после убийства Ибн аз-Зубайра. Возможно, в тот период — то есть в период халифата Али — он не сдавал свою землю в аренду, потому и не упомянул его по этой причине. Муслим добавил в своей версии: «до тех пор, пока не наступил конец правления Муавии» — а конец правления Муавии пришёлся на шестидесятый год по хиджре. В версии Ахмада от Исмаила, от Айюба, с этим же иснадом, приведено похожее изложение с добавлением: «и оставил её Ибн Умар и не сдавал больше в аренду, а когда его спрашивали, он говорил: «Рафи‘ ибн Хадидж утверждал»» — и далее приводил хадис.
Его слово: («затем ему было передано от Рафи‘а») — с даммой в начале, в форме страдательного залога с неупомянутым действующим лицом, согласно большинству передатчиков, а у аль-Кушмихани — с фатхой в начале и без слова «от». У Ибн Маджи от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он сдавал свою землю в аренду, и к нему пришёл человек и сообщил ему о хадисе от Рафи‘а — и он привёл его с добавлением. Аль-Бухари подкрепил хадис Рафи‘а хадисами Джабира и Абу Хурайры, возражая тому, кто утверждал, что хадис Рафи‘а — единичный и что он противоречив, и указал на достоверность обоих путей передачи от него: он передавал непосредственно от Пророка ﷺ, а также передавал от своего дяди от Пророка ﷺ. И он указал на то, что его передача без посредника ограничивается запретом на аренду земли, а его передача от дяди разъясняет подразумеваемое — то, что пояснил Ибн Аббас в своей версии: имелось в виду проявление снисходительности и предпочтения, и что запрет на это не носил характера запрещения. Об этом я приведу дополнительно в следующей главе.