Хадис Сахля: Передал нам Абу Гассан, он же Мухаммад ибн Мутарриф аль-Мадани, и иснад у них — египтяне (^1), кроме его шейха. Его слова: «Справа от него мальчик — это аль-Фадль ибн Аббас», — передал Ибн Батталь, а говорили, что это его брат Абдуллах, передал Ибн ат-Тин, и это правильно, как будет показано далее.
И его слова в хадисе Анаса: «Справа от него араб», — сказали, что араб — это Халид ибн аль-Валид, передал Ибн ат-Тин, и добавляют, что подобному не говорят «араб». Вероятно, носителем этого является то, что он видел в хадисе Ибн Аббаса, который привел ат-Тирмизи: «Я и Халид ибн аль-Валид вошли к Маймуне, и нам принесли сосуд с молоком. Пророк ﷺ пил, я был справа от него, а Халид слева. Он сказал мне: »Пей, если хочешь, можешь уступить Халиду«. Я ответил: »Я никого не предпочитаю твоему питью«». Он подумал, что речь об одном и том же случае, но это не так: этот случай был в доме Маймуны, а рассказ Анаса — в доме Анаса, и они различны.
Да, возможно считать Халида одним из шейхов, упомянутых в хадисе Сахля ибн Саада, а мальчик — это ибн Аббас, и это подтверждается его словами в том же хадисе Сахля: «Я никого не предпочитал тебе, Фадль», чего нет в хадисе Анаса. В хадисе Ибн Аббаса нет ничего, что мешало бы тому, чтобы с Халидом ибн аль-Валидом в доме Маймуны был кто-то другой. Более того, Ибн Аби Хазим передал от своего отца в хадисе Сахля ибн Саада упоминание Абу Бакра ас-Сиддика, который был слева от Пророка ﷺ. Ибн Абд аль-Бар упомянул это и ошибся.
Ибн аль-Джаузи сказал: мальчик просил разрешения, а араб — нет, потому что араб не имел знаний о шариате, и Пророк ﷺ простил его за отсутствие просьбы, в отличие от мальчика.
(Примечание): Некоторые приписывают Маликy, что он относил предпочтение правой руки при питье к предпочтению при еде, но Ибн Абд аль-Бар сказал, что это не достоверно от него.
Глава 2 — О том, кто сказал: «Владелец воды имеет большее право на воду, пока не напьется», в подтверждение слов Пророка ﷺ: «Не запрещается излишек воды, чтобы запрещать с ее помощью траву».
2353 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Не запрещается излишек воды, чтобы запрещать с ее помощью траву».
2354 — Передал нам Яхья ибн Букир, сообщил нам аль-Лайс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Не запрещайте излишек воды, чтобы запрещать с ее помощью излишек травы».
Слова: «Глава о том, кто сказал: »Владелец воды имеет большее право на воду, пока не напьется«» — Ибн Батталь сказал: нет разногласий среди ученых, что владелец воды имеет большее право на свою воду, пока не напьется. Я сказал: что не опровергает разногласия, это основано на том, что вода является собственностью. И кажется, что те, кто придерживается мнения о собственности на воду — большинство — не имеют разногласий в этом.
Слова: «Не запрещается» — с даммой на первой букве — построено на неизвестном, а с поднятием — это сообщение, и подразумевается при этом запрет. Иъяд отметил, что в риваяте Абу Зара это сказано с категорическим запретом. Кажется, секрет в приведении...
(^1) В примечании к одной из копий, напечатанных в типографии Булак, сказано: «Иснад — мадинский, кроме его шейха Саида ибн Аби Марьям, который египтянин, как известно из их слов». Второй путь аль-Бухари — это явный запрет с формулировкой «не запрещайте», и подразумевается излишек.
У Ахмада через путь Убайда ибн Абдулла, от Абу Хурайры: «Не запрещается излишек воды после того, как в ней нет нужды», и это обычно относится к воде колодца, выкопанного в принадлежащей земле, а также к мертвым землям, если это с целью собственности. Правильное мнение у шафиитов, подтвержденное в «аль-Кадим» и у Хармалы, что копатель владеет своей водой. Что касается колодца, выкопанного в мертвых землях с целью улучшения, а не собственности, то копатель не владеет водой, а имеет право на нее, пока не уйдет. В обоих случаях он обязан отдавать излишек сверх своей нужды, и под нуждой понимается потребность его самого, семьи, посева и скота. Это правильное мнение у шафиитов. Маликиты смягчают это правило для мертвых земель и говорят, что для колодца на принадлежащей земле не обязательно отдавать излишек. Что касается воды, сохраненной в сосуде, то отдавать излишек не обязательно, кроме как для нуждающегося, согласно правильному мнению.
Слова: «Излишек воды» — допускается продажа воды, потому что запрет касается излишка, а не самой воды. И запрет действует, если у того, кто обязан отдавать, нет другой воды. Подразумевается обеспечение скота водой, и никто не сказал, что владелец обязан лично поить чужой скот, если он может этого избежать.
Слова: «Чтобы запрещать с ее помощью траву» — с фатхой на кафе и ламе, затем идет хамза — это растение, влажное и сухое. Значение в том, что вокруг колодца есть трава, и нет другой воды, и скот не может пастись, если не сможет пить из колодца, чтобы не пострадать от жажды после пастбища. Следовательно, запрет на воду равносилен запрету на пастбище. К этому мнению склоняется большинство, и именно для тех, у кого есть скот, предназначена обязанность отдачи, а также пастухи, если им нужна вода, потому что если им запретят пить, они не смогут пастись.
Возможно сказать, что они могут носить воду для себя, так как им нужно мало, в отличие от скота. Правильное мнение — первое. К этому относится и посев у Малика, а у шафиитов и ханафитов правильное мнение — отдача предназначена для скота. Шафиит отличает скот от посева, потому что скот живой, и опасаются его смерти от жажды, в отличие от посева. По этому ответил ан-Навави и другие, и он приводил довод Малика хадисом Джабира у Муслима, который запрещает продажу излишка воды, но это общее, и его можно понимать в ограниченном смысле, как в хадисе Абу Хурайры. По этому, если нет пастбища, то запрет на отдачу отпадает из-за отсутствия причины.
Аль-Хаттаби сказал: запрет у большинства — для очистки, и нужен довод, чтобы отвергнуть его очевидное значение. Очевидное значение хадиса — обязанность отдачи бесплатно, и так говорит большинство.
Говорят: владелец воды вправе требовать цену от нуждающегося, как при кормлении нуждающегося, и добавляют, что допускается запрет, если нуждающийся отказывается платить цену. Отвечают запретом постоянства, и допускается сказать, что обязан отдавать, а цена остается за ним, пока он сможет ее взять. Да, в риваяте Муслима через Хилаля ибн Аби Маймуна, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: «Не продается излишек воды, но если положена компенсация, продажа разрешена, и Аллах знает лучше».
Ибн Хабиб из маликитов приводил довод, что если колодец между двумя владельцами, и один из них в свою очередь не нуждается, другой может поить из него, потому что это вода, излишняя для владельца. Общий смысл хадиса подтверждает это, хотя большинство с ним не согласны. Некоторые маликиты приводят это в пользу закрытия лазеек, потому что запрет на воду не должен служить поводом для запрета травы. Но в некоторых источниках есть прямое указание...