Кааб ибн аль-Ашраф рассказал эту историю, в которой говорится, что Умар убил лицемера, и что именно это послужило причиной ниспослания этих аятов и прозвища Умара «аль-Фарук». Этот иснад, хотя и слабый, укрепляется через путь Муджахида, и разногласия в нем не вредят, учитывая возможность множественности. Аль-Вахиди привел достоверный иснад от Саида, от Катады, что имя упомянутого ансари — Кейс. Ат-Табари в своем толковании, ссылаясь на людей толкования в «Тахзибе», предположил, что причиной ниспослания этих аятов является именно эта история, чтобы весь порядок аятов имел единую причину. Он отметил, что между ними не возникло ничего, что требовало бы иного объяснения, а затем добавил, что ничто не мешает тому, чтобы история Зубейра и его оппонента произошла в это же время и была охвачена общим смыслом аята. И Аллах знает лучше.
Его слова: «Мухаммад ибн аль-Аббас сказал, что Абу Абдуллах сказал: никто не упоминает Урву от Абдуллаха, кроме Лайса» — таково содержание риваята Абу Зара, переданного только аль-Хамави от аль-Фарбри, который говорил: «Мухаммад ибн аль-Аббас» — это ас-Сулейми ас-Сабахани, ровесник аль-Бухари, умерший после него в 66 году. Абу Абдуллах — это аль-Бухари, составитель сборника, который прямо утверждает исключительность Лайса в упоминании Абдуллаха ибн аз-Зубайра в своем иснаде. Если же понимать это в общем смысле, то противоречит ему то, что приводят ан-Насаи и другие через путь Ибн Вахба от Лайса и Юнуса, все от аз-Зухри. Если же понимать с ограничением, что он не говорил об этом от своего отца, а относил это к мустанаду Абдуллаху ибн аз-Зубайру, то это достоверно, поскольку риваят Ибн Вахба содержит передатчика Абдуллаха от его отца, как было разъяснено в начале главы. Тирмизи передал от аль-Бухари, что Ибн Вахба передавал от Лайса, а Юнус — подобно риваяту Кутейбы — от Лайса.
7 - ГЛАВА О ПИТЬЕ СВЕРХУ ПЕРЕД НИЖНИМ
2361 - Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Ма'мар от аз-Зухри от Урвы, что Зубейр спорил с одним из ансаров, и Пророк ﷺ сказал: «О Зубейр, напои, а затем отпусти». Ансари сказал: «Он — двоюродный брат твой». Он ﷺ ответил: «Напои, Зубейр, пока вода не достигнет стенки сосуда, затем удержи». Зубейр сказал: «Я считаю, что этот аят был ниспослан в связи с этим: «Нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не признают тебя судьей в том, в чем они спорят».
Его слова: «Глава о питье сверху перед нижним» — в риваятах аль-Хамави и аль-Кушмехани говорится «перед нижним», и первый вариант предпочтительнее. Кажется, это указывает на то, что в мурсале Саида ибн аль-Мусаййиба в этой истории посланник Аллаха ﷺ постановил сначала напоить верхний сосуд, а затем нижний. Ученые объясняют, что питье из реки или ручья, не принадлежащего никому, должно начинаться с верхнего, а затем нижнего, и нижнему не полагается право, пока верхний не насытится, и предел этого — дать воде землю, чтобы она не пила ее, и вернуться к стенке, а затем отпустить воду.
Его слова: «Затем отпусти» — так передают большинство, а аль-Кушмехани говорит: «Затем отпусти воду».
Его слова: «Напои, Зубейр, пока не достигнет» — в риваятах Каримы и аль-Асили говорится: «Напои, Зубейр, затем вода достигнет стенки». В риваяте Абу Зара опущено упоминание воды. В другом толковании от Ма'мара добавлено: «Затем отпусти воду своему соседу». Ансари полностью удовлетворил права Зубейра в справедливом решении, когда он охранял его, и в риваяте Шуайба в примирении он тогда удовлетворил права Зубейра. До этого он предложил Зубейру мнение, в котором было пространство и для него, и для ансари. Слово «استوعى» означает «выполнил полностью», и оно из корня «وعي», как будто он собрал для него в сосуды. Слово «أحفظه» с хамзой и зой с ташдидом означает «сделал его плотным». Аль-Хаттаби сказал, что это прибавление, вероятно, из слов аз-Зухри, и у него была привычка присоединять к хадису то, что ему казалось объяснением и разъяснением.
Я сказал: однако основное в хадисе — чтобы его постановление было единым, пока не появится что-то, что это разъяснит, и включение с вероятностью не подтверждается. Сказал аль-Хаттаби.