Сахих аль-Бухари 2362

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 5, с. 39

٨ - بَاب شِرْبِ الْأَعْلَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ
٢٣٦٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ فِي شِرَاجٍ مِنْ الْحَرَّةِ ليَسْقِي بِه النَّخْلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اسْقِ يَا زُبَيْرُ - فَأَمَرَهُ بِالْمَعْرُوفِ - ثُمَّ أَرْسِله إِلَى جَارِكَ. فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: آن كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ. فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. ثُمَّ قَالَ: اسْقِ ثُمَّ احْبِسْ حتى يَرْجِعَ الْمَاءُ إِلَى الْجَدْرِ - وَاسْتَوْعَى لَهُ حَقَّهُ. فَقَالَ الزُّبَيْرُ: وَاللَّهِ إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ فِي ذَلِكَ: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ فقَالَ لِي ابْنُ شِهَابٍ: فَقَدَّرَتْ الْأَنْصَارُ وَالنَّاسُ قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ: اسْقِ ثُمَّ احْبِسْ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ. وَكَانَ ذَلِكَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ.

قَوْلُهُ: (بَابُ شُرْبِ الْأَعْلَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ) يُشِيرُ إِلَى مَا حَكَاهُ الزُّهْرِيُّ مِنْ تَقْدِيرِ ذَلِكَ كَمَا سَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَابِ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ) زَادَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْوَقْتِ هُوَ ابْنُ سَلَّامٍ.
قَوْلُهُ: (فَأَمَرَهُ بِالْمَعْرُوفِ) كَذَا ضَبَطْنَاهُ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ عَلَى أَنَّهُ فِعْلٌ مَاضٍ مِنَ الْأَمْرِ، وَهِيَ جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ مِنْ كَلَامِ الرَّاوِي، وَحَكَى الْكَرْمَانِيُّ أَنَّهُ بِلَفْظِ فِعْلِ الْأَمْرِ مِنَ الْإِمْرَارِ وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ، وَقَدْ قَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَاهُ أَمَرَهُ بِالْعَادَةِ الْمَعْرُوفَةِ الَّتِي جَرَتْ بَيْنَهُمْ فِي مِقْدَارِ الشُّرْبِ اهـ.
وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَمَرَهُ بِالْقَصْدِ وَالْأَمْرِ الْوَسَطِ مُرَاعَاةً لِلْجِوَارِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ شُعَيْبٍ الْمَذْكُورَةِ، وَمِثْلُهَا لِمَعْمَرٍ فِي التَّفْسِيرِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ أَمَرَهُ أَوَّلًا أَنْ يُسَامِحَ بِبَعْضِ حَقِّهِ عَلَى سَبِيلِ الصُّلْحِ، وَبِهَذَا تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ فِي الصُّلْحِ إِذَا أَشَارَ الْإِمَامُ بِالْمَصْلَحَةِ، فَلَمَّا لَمْ يَرْضَ الْأَنْصَارِيُّ بِذَلِكَ اسْتَقْصَى الْحُكْمَ وَحَكَمَ بِهِ.
وَحَكَى الْخَطَّابِيُّ أَنَّ فِيهِ دَلِيلًا عَلَى جَوَازِ فَسْخِ الْحَاكِمِ حُكْمَهُ، قَالَ: لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ فِي الْأَصْلِ أَنْ يَحْكُمَ بِأَيِّ الْأَمْرَيْنِ شَاءَ فَقَدَّمَ الْأَسْهَلَ إِيثَارًا لِحُسْنِ الْجِوَارِ، فَلَمَّا جَهِلَ الْخَصْمُ مَوْضِعَ حَقِّهِ رَجَعَ عَنْ حُكْمِهِ الْأَوَّلِ وَحَكَمَ بِالثَّانِي لِيَكُونَ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي زَجْرِهِ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتِ الْحُكْمُ أَوَّلًا كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ، قَالَ: وَقِيلَ بَلِ الْحُكْمُ كَانَ مَا أَمَرَ بِهِ أَوَّلًا، فَلَمَّا لَمْ يَقْبَلِ الْخَصْمُ ذَلِكَ عَاقَبَهُ بِمَا حَكَمَ عَلَيْهِ بِهِ ثَانِيًا عَلَى مَا بَدَرَ مِنْهُ وَكَانَ ذَلِكَ لَمَّا كَانَتِ الْعُقُوبَةُ بِالْأَمْوَالِ اهـ.
وَقَدْ وَافَقَ ابْنُ الصَّبَّاغِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ عَلَى هَذَا الْأَخِيرِ، وَفِيهِ نَظَرٌ، وَسِيَاقُ طُرُقِ الْحَدِيثِ يَأْبَى ذَلِكَ كَمَا تَرَى، لَا سِيَّمَا قَوْلُهُ: وَاسْتَوْعَى لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ فِي صْرِيحِ الْحُكْمِ وَهِيَ رِوَايَةُ شُعَيْبٍ فِي الصُّلْحِ وَمَعْمَرٍ فِي التَّفْسِيرِ، فَمَجْمُوعُ الطُّرُقِ دَالٌّ عَلَى أَنَّهُ أَمَرَ الزُّبَيْرَ أَوَّلًا أَنْ يَتْرُكَ بَعْضَ حَقِّهِ، وَثَانِيًا أَنْ يَسْتَوْفِيَ جَمِيعَ حَقِّهِ.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ لِي ابْنُ شِهَابٍ) الْقَائِلُ هُوَ ابْنُ جُرَيْجٍ رَاوِي الْحَدِيثِ.
قَوْلُهُ: (فَقَدَّرَتِ الْأَنْصَارُ وَالنَّاسُ) هُوَ مِنْ عَطْفِ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ.
قَوْلُهُ: (وَكَانَ ذَلِكَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) يَعْنِي أَنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْا أَنَّ الْجَدْرَ يَخْتَلِفُ بِالطُّولِ وَالْقِصَرِ قَاسُوا مَا وَقَعَتْ فِيهِ الْقِصَّةُ فَوَجَدُوهُ يَبْلُغُ الْكَعْبَيْنِ فَجَعَلُوا ذَلِكَ مِعْيَارًا لِاسْتِحْقَاقِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ، وَالْمُرَادُ بِالْأَوَّلِ هُنَا مَنْ يَكُونُ مَبْدَأُ الْمَاءِ مِنْ نَاحِيَتِهِ. وَقَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ: الْمُرَادُ بِهِ
مَنْ لَمْ يَتَقَدَّمْهُ أَحَدٌ فِي الْغِرَاسِ بِطَرِيقِ الْإِحْيَاءِ، وَالَّذِي يَلِيهِ مَنْ أَحْيَا بَعْدَهُ، وَهَلُمَّ جَرًّا.

2362 - Передал нам Мухаммад, сообщил нам Махлад ибн Язид аль-Харрани, который сказал: сообщил мне Ибн Джурейдж, который сказал: рассказал мне Ибн Шихаб от Урвы ибн аз-Зубайра, что он сообщил ему: что один из ансаров спорил с аз-Зубайром по поводу канавы (ширадж) из аль-Харры, чтобы поливать ею финиковые пальмы. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Полей, о Зубайр» — и приказал ему поступить по известному обычаю — затем отправь это к своему соседу. Ансари сказал: «Это был твой двоюродный брат». Лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось, затем он сказал: «Полей, а потом задержи, пока вода не вернётся в сосуд» — и полностью удовлетворил его право. Аз-Зубайр сказал: «Клянусь Аллахом, этот аят был ниспослан в связи с этим: «Так клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не обратятся к тебе в спорах между ними» (аль-Маида, 5:67)». Ибн Шихаб сказал мне: «Ансары и люди оценили слова Пророка ﷺ: «Полей, а потом задержи, пока не вернётся в сосуд». И это было до икъаба (икъабейн).

Его слова: «Глава о питье сверху до икъаба» указывают на то, что аз-Зухри рассказывал о мере этого, как будет приведено в конце главы.

Его слова: «Передал нам Мухаммад» — в риваяте Абу аль-Вакта, он — Ибн Саллам, добавлено.

Его слова: «Приказал ему поступить по известному обычаю» — так мы зафиксировали во всех риваятах, что это глагол в прошедшем времени от приказа, и это вставное предложение от рассказчика. Аль-Карманий сообщил, что это выражено глаголом повелительного наклонения, что уже было объяснено. Аль-Хаттаби сказал: это значит, что он приказал ему поступить по обычному известному обычаю, который был между ними в количестве питья.

Возможно, имеется в виду, что он приказал ему умеренно и сдержанно, учитывая соседство, что подтверждается риваятом Шуайба, упомянутым здесь, и подобным у Ма'мара в тафсире. Это очевидно в том, что он сначала приказал ему уступить часть своего права ради примирения, и на этом основан перевод аль-Бухари в разделе о примирении, когда имам указывает на благоразумие. Когда же ансари не согласился с этим, он вынес окончательное решение и постановил его.

Аль-Хаттаби отметил, что это свидетельствует о возможности отмены решения судьи, так как у него изначально было право судить по любому из двух вариантов, и он предпочёл более лёгкий ради хороших отношений с соседями. Когда же спорщик не знал места своего права, он отказался от первого решения и вынес второе, чтобы это было более строгим наказанием. И добавил, что первое решение не было доказано, как уже объяснено. Сказано также, что первое решение было именно то, что он приказал сначала, но когда спорщик не принял его, он наказал его вторым решением за то, что он сделал, и это было тогда, когда наказание было имущественным.

Ибн ас-Саббаг из шафиитов согласился с этим последним мнением, и в этом есть размышление. Контекст путей хадиса не допускает иного, особенно слова: «и полностью удовлетворил его право» — это ясное постановление, и это риваят Шуайба в разделе о примирении и Ма'мара в тафсире. Совокупность путей указывает на то, что он сначала приказал Зубайру оставить часть своего права, а затем полностью удовлетворить всё его право.

Его слова: «Сказал мне Ибн Шихаб» — говорящий здесь Ибн Джурейдж, передатчик хадиса.

Его слова: «Оценили ансары и люди» — это общее с частным.

Его слова: «И это было до икъаба» — имеется в виду, что когда они увидели, что сосуд отличается по длине и ширине, они измерили место, где произошла история, и нашли, что оно достигает икъаба, и сделали это мерилом для определения права первого и второго. Под «первым» здесь понимается тот, с чьей стороны начинался поток воды. Некоторые поздние шафииты сказали: имеется в виду...

Хадис № 2362

Цепочка передатчиков