«К Пророку ﷺ пришел человек с жалобой, и он строго ответил ему. Его сподвижники хотели вмешаться, но Пророк сказал: «Оставьте его, ведь у того, кто прав, есть право на слово»»
13 - ГЛАВА: У ПРАВОПРЕТЕНДЕНТА ЕСТЬ ПРАВО НА СЛОВО. И ПРИВОДИТСЯ ОТ ПРОРОКА ﷺ: «ИЗГИБ (لَيُّ) ОБЯЗАННОСТИ ОСВОБОЖДАЕТ ОТ НАКАЗАНИЯ И ОТ ПОРУГАНИЯ». СУФЬЯН СКАЗАЛ: «ПОРУГАНИЕ (عِرْضُهُ) ОЗНАЧАЕТ: «ОН МЕНЯ ЗАДЕРЖАЛ», А НАКАЗАНИЕ (عُقُوبَتُهُ) — ТЮРЬМА».
2401 - Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Яхья от Шуъбы, от Салмы, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁: к Пророку ﷺ пришёл человек, который предъявлял ему претензии, и Пророк был строг с ним. Его сподвижники хотели вмешаться, но Пророк сказал: «Оставьте его, ведь у правопретендента есть право на слово».
Комментарий к слову: «ГЛАВА: У ПРАВОПРЕТЕНДЕНТА ЕСТЬ ПРАВО НА СЛОВО» — здесь упомянут хадис Абу Хурайры, приведённый ранее, который является прямым текстом по этому вопросу. Также упомянут «подвешенный» хадис, поскольку в нём содержится толкование слова «право на слово» (مقال), и ранее уже был дан разбор хадиса Абу Хурайры.
Комментарий к слову: «И ПРИВОДИТСЯ ОТ ПРОРОКА ﷺ: «ИЗГИБ (لَيُّ الْوَاجِدِ) ОСВОБОЖДАЕТ ОТ НАКАЗАНИЯ И ОТ ПОРУГАНИЯ»» — слово «ليّ» с фатхой — означает «изгиб», глагол «ля» (يلوي) — «гнуть, изгибать». «الواجد» с джимом — от «вуджд» с даммой, означает «способный, имеющий возможность». «يحل» с даммой на первой букве — значит «разрешает, допускает», то есть даёт право охарактеризовать его как несправедливого. Упомянутый хадис передавали Ахмад, Исаак в своих муснадах, Абу Дауд и ан-Насаи от Амра ибн аш-Шарида ибн Аус ат-Тукафи от отца с его точной формулировкой, и его иснад признан хорошим. Ат-Табарани отметил, что этот хадис не передаётся иначе, кроме как с этим иснадом.
Комментарий к слову: «Сказал Суфьян: «Поругание (عرضه) означает: он говорит «он меня задержал», а наказание — тюрьма»» — этот хадис передал аль-Байхаки через путь аль-Фрияби, который был одним из учителей аль-Бухари, от Суфьяна с формулировкой «поругание — это сказать «он нарушил моё право» (مطلني حقي), а наказание — это быть заключённым в тюрьму». Исаак сказал, что Суфьян объяснил поругание как причинённый им вред словом. Ахмад, когда передавал этот хадис через Викиа с его иснадом, сказал, что Викиа объяснил «поругание» как жалобу, и оба согласились, что наказание — это тюрьма. На основании этого хадиса доказывается законность заключения должника, если он способен выплатить долг, в целях его воспитания и ужесточения по отношению к нему, как будет показано в дальнейшем при разборе разногласий по этому вопросу. При этом слово «الواجد» указывает на то, что должник, не имеющий возможности, не подлежит заключению.
(ПРИМЕЧАНИЕ): В книге ар-Рафи»и в приведённом мати́не (тексте) хадиса «ليّ الواجد ظلمٌ وعقوبته حبسه» («изгиб должника — несправедливость, а наказание — тюрьма») содержится искажение, и толкование наказания как тюрьмы принадлежит лишь некоторым передатчикам, как видно.
14 - ГЛАВА: ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК НАХОДИТ СВОЁ ИМУЩЕСТВО У БАНКРОТА В ПРОДАЖЕ, ЗАЙМЕ ИЛИ ХРАНЕНИИ, ТО ОН ИМЕЕТ ПРАВО НА НЕГО
Аль-Хасан сказал: «Если человек обанкротился и это стало очевидно, то не допускается освобождение его от обязательств, ни продажа, ни покупка». Саид ибн аль-Мусаййиб сказал: «Утман постановил, что тот, кто взыскал своё право до банкротства, оно принадлежит ему, и тот, кто узнал о своём имуществе лично, имеет на него право».
2402 - Рассказал нам Ахмад ибн Юнус, рассказал нам Зухейр, рассказал нам Яхья ибн Саид, который сказал: «Сообщил мне Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, что Умар ибн Абд аль-Азиз сообщил ему, что Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру ﵁ говорящим: Пророк ﷺ сказал, или я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Кто обнаружит своё имущество собственными глазами у человека или у человека, который обанкротился, тот имеет на него право больше других».
Комментарий к слову: «ГЛАВА: ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК НАХОДИТ СВОЁ ИМУЩЕСТВО У БАНКРОТА В ПРОДАЖЕ, ЗАЙМЕ ИЛИ ХРАНЕНИИ, ТО ОН ИМЕЕТ ПРАВО НА НЕГО» — под банкротом в шариате понимается тот, чьи долги превышают имеющееся имущество. Его называют банкротом, потому что он стал обладателем денег после того, как имел дирхамы и динар, указывая на то, что теперь он владеет лишь минимальным имуществом — деньгами, или потому что ему запрещено распоряжаться чем-либо, кроме незначительного имущества, как деньги, поскольку ими обычно расплачивались за мелкие вещи, или потому что он достиг состояния, когда у него нет денег. Исходя из этого, хамза в слове «أفلَس» указывает на лишение. Его слова: «في البيع» (в продаже)...