Ибн Баттал сказал: из хадиса нельзя понять смысл слов в заглавии главы «и разделил его между заимодавцами», потому что у того, кто отпустил раба на волю по завещанию (мудаббар), не было иного имущества, кроме этого раба, как об этом будет сказано далее в книге «Постановления». И в хадисе не сказано, что на нём был долг — он продал его лишь потому, что согласно сунне человек не должен раздавать всё своё имущество в качестве милостыни, оставаясь бедным. Поэтому и было сказано: «Лучшая милостыня — та, что подаётся при достатке». На этом его слова заканчиваются.
Ибн аль-Мунир ответил, что, поскольку допустимо, что он продал его по причине, указанной толкователем, и также допустимо, что он продал его потому, что был должником, — а имущество должника либо сам правитель делит, либо передаёт его должнику, чтобы тот сам его разделил, — то по этой причине заглавие составлено с учётом обоих предположений, хотя одно из них вытекает из другого: ведь если он продал его ради своего собственного права, то тем более уместно, что он продал его ради права заимодавцев. На этом его слова заканчиваются.
Мне же представляется, что в заглавии применён приём «расплетения и сплетения» (لف ونشر), и смысл таков: «кто продал имущество обанкротившегося и разделил его между заимодавцами» и «кто продал имущество неимущего и отдал ему, чтобы он расходовал на себя». Частица «или» в обоих местах указывает на разновидности, и одно из них вытекает из другого, как сказал Ибн аль-Мунир. Действительно, в некоторых версиях хадиса Джабира о завещанном на свободу рабе установлено, что на нём был долг; это передал ан-Насаи и другие.
По этой теме есть также хадис, который передали Муслим и авторы «Сунан» со слов Абу Саида аль-Худри, где сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Возьмите то, что нашли, и вам не полагается ничего, кроме этого». Большинство учёных считает, что если чьё-то банкротство становится явным, то судья обязан наложить запрет на распоряжение его имуществом, пока не продаст его и не разделит между его заимодавцами пропорционально их долгам. Ханафиты же не согласились с этим и привели в качестве довода историю Джабира, где он сказал о долге своего отца: «Он не отдал им сад и не разделил его для них». Но в этом нет довода, потому что он отсрочил раздел, чтобы присутствовать при этом лично, дабы благодать снизошла на плоды благодаря его присутствию, и чтобы благо досталось обеим сторонам, — что и произошло.
17 — Глава: если он дал ему в долг до определённого срока, или предоставил отсрочку в купле-продаже
Ибн Умар сказал о займе до определённого срока: «В этом нет ничего дурного, даже если ему вернут больше, чем его дирхемы, при условии, что это не было оговорено заранее». Атаа и Амр ибн Динар сказали: «В займе (условие) действует до его срока».
2404 — Аль-Лейс сказал: рассказал мне Джафар ибн Рабиа от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ упомянул человека из сынов Исраиля, который попросил другого из сынов Исраиля дать ему взаймы, и тот отдал ему до определённого срока. Далее он привёл хадис.
Его слово («Глава: если он дал ему в долг до определённого срока, или предоставил отсрочку в купле-продаже»): что касается займа до определённого срока, то в этом вопросе есть разногласие, и большинство считает это дозволенным в отношении любой вещи, тогда как аш-Шафии это запретил. Что же касается продажи с отсрочкой, то она дозволена единогласно. И как будто аль-Бухари привёл довод в пользу дозволенности займа с отсрочкой через дозволенность продажи с отсрочкой, подкрепив это также сообщением от Ибн Умара и хадисом Абу Хурайры.
Его слово («И сказал Ибн Умар» и т. д.): передал это в связанном виде Ибн Абу Шейба через путь аль-Мугиры, который сказал: «Я сказал Ибн Умару: «Я даю взаймы своим соседям до получения жалования (`ата), а они возвращают мне лучше моих дирхемов». Он сказал: «В этом нет ничего дурного, пока ты не поставил это условием»». А Малик передал в «Муватта» с достоверным иснадом, что Ибн Умар взял в долг у одного человека дирхемы и вернул ему лучше них. Речь об этой части уже была ранее в главе о займе верблюдов.
Его слово («И сказал Атаа и Амр ибн Динар: «Оно действует до его срока в займе»»): передал это в связанном виде Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от них обоих.
Его слово («И сказал аль-Лейс» и т. д.): он привёл часть хадиса о том, кто одолжил тысячу динаров, и речь об этом уже была подробно приведена в главе о поручительстве.