9 — Глава: если хозяин находки приходит спустя год, она возвращается ему, так как она находится у нашедшего как вверенное имущество (вадиа)
2436 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Исмаил ибн Джафар от Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахмана, от Язида, вольноотпущенника аль-Мунбаиса, от Зайда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен им Аллах): один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о находке. Он сказал: «Объявляй о ней год, затем запомни её завязку и обёртку, затем можешь расходовать её, а если придёт её хозяин — отдай ему». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, а заблудившаяся овца?» Он ответил: «Возьми её, ибо она — либо тебе, либо твоему брату, либо волку». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, а заблудившийся верблюд?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ разгневался так, что покраснели его щёки — или покраснело его лицо, — а затем сказал: «Что тебе до него? С ним его копыта и его бурдюк (запас воды), пока не встретит его хозяин».
Его слово («Глава: если хозяин находки приходит спустя год, она возвращается ему, так как она находится у нашедшего как вверенное имущество») — здесь он привёл хадис Зайда ибн Халида по пути передачи Исмаила ибн Джафара от Рабиа, и в нём не упоминается вадиа. Как бы то ни было, он указал на предпочтительность возведения к пророку риваята Сулеймана ибн Биляля, приведённого пятью главами ранее, разъяснение которого уже было дано. Ибн Батталь сказал: аль-Бухари усомнился из-за упомянутого сомнения передатчика, и поэтому дал заголовок по смыслу. Ибн аль-Мунир сказал: он опустил слово буквально, но вложил его смысл, потому что слово «а если придёт его хозяин, то отдай ему» указывает на сохранение права собственности хозяина, в отличие от тех, кто дозволял её после истечения года без возмещения.
Его слово: «и пусть она будет у тебя вверенным имуществом» — Ибн Дакык аль-Ид сказал: возможно, что имеется в виду — после расходования, и это очевидный смысл контекста, то есть речь идёт переносно об упоминании вадиа в значении обязательности возврата её эквивалента, поскольку истинная вадиа предполагает сохранение самой вещи в неизменном виде. Объединяющий смысл — обязательность возврата того, что человек нашёл принадлежащим другому; иначе то, что разрешено расходовать, не сохраняется в своём виде. Также возможно, что союз «و» (и) в его слове «пусть она будет» употреблён в значении «или», то есть: либо ты расходуешь её и возмещаешь её эквивалент, либо оставляешь её у себя на положении вверенного имущества, пока не придёт её хозяин, и тогда отдаёшь ему. Из названия её вадиа извлекается польза: если она погибнет, на нашедшем не будет её возмещения — и это избранное мнение аль-Бухари, следующего в этом за группой из числа предшественников. Ибн аль-Мунир сказал: этим доказывается одно из мнений учёных — если нашедший израсходовал её после объявления и истечения его срока, а затем выплатил её эквивалент, а потом этот эквивалент погиб, то во втором случае на нём нет возмещения; а если он заявил, что съел её, затем возместил её, а затем она пропала, его слово также принимается — и это предпочтительное из мнений. Разъяснение остальных полезных сведений было приведено четырьмя главами ранее.
А его слово здесь: «пока не покраснели его щёки, или покраснело его лицо» — это сомнение передатчика. «Ваджна» (وجنة) — это то, что возвышается на щеках; в этом слове есть четыре диалектных варианта: с «вав» и с «хамзой», с «фатхой» в обоих случаях и с «касрой».
10 — Глава: следует ли брать находку, а не оставлять её, чтобы она не пропала, так, чтобы её не взял тот, кто не имеет на неё права
2437 — Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Шуба от Саламы ибн Кухайля, который сказал: я слышал Суваида ибн Гафалу, который сказал: я был с Сальманом ибн Раби'а и Зайдом ибн Суханом в одном военном походе, и я нашёл плеть. Они сказали мне: «Брось её». Я сказал: «Нет, но если я найду её хозяина — отдам, а если нет — воспользуюсь ею». Когда мы вернулись, мы совершили хадж, и я проходил через Медину, и спросил Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах). Он сказал: я нашёл кошель во времена Пророка ﷺ, в котором было сто динаров, и принёс его Пророку ﷺ. Он сказал: «Объявляй о нём год». Я объявлял год, затем пришёл, и он сказал: «Объявляй о нём год». Я объявлял год, затем пришёл к нему, и он сказал: «Объявляй о нём год». Я объявлял год, затем пришёл к нему в четвёртый раз, и он сказал: «Запомни его количество, завязку и обёртку; если придёт его хозяин — отдай, а если нет — пользуйся им».
Передал нам Абдан, сказав: сообщил мне мой отец от Шубы, от Саламы, этим же образом, сказав: я встретил его позже в Мекке, и он сказал: «Не знаю, три года или один год».
Его слово («Глава: следует ли брать находку, а не оставлять её, чтобы она не пропала, так, чтобы её не взял тот, кто не имеет на неё права») — так у большинства передатчиков; а частица «не» после «حتى» («так, чтобы») отсутствует у Ибн Шаббавайха, и я предполагаю, что союз «و» (и) выпал перед «حتى», а смысл таков: «пусть не оставляет её, чтобы она не пропала, и пусть не оставляет её так, чтобы её взял тот, кто не имеет на неё права». Этим заголовком он указал на возражение тем, кто считал находку нежелательной; в числе их аргументов — хадис аль-Джаруда, возведённый к пророку: «Заблудившееся животное мусульманина — обжигающий огонь», выведенный ан-Насаи с достоверным иснадом. Большинство же учёных отнесли это к тому, кто не объявляет о находке; их аргумент — хадис Зайда ибн Халида у Муслима: «Кто пригрел заблудившееся животное, тот сам заблудший, пока он не объявит о нём». Что касается того, что он вывел из хадиса данной главы, то с той стороны, что Пророк ﷺ не осудил Убайя за взятие кошеля, что указывает на дозволенность этого по шариату; это подразумевает наличие в этом пользы, иначе это было бы распоряжением чужой собственностью. А эта польза достигается сохранением её и защитой от вероломных, а также объявлением о ней, чтобы она дошла до своего хозяина. Отсюда предпочтительным из мнений учёных является то, что это различается в зависимости от людей и обстоятельств: когда предпочтительнее взять её, это становится обязательным или желательным, а когда предпочтительнее оставить её, это становится запретным или нежелательным; в противном же случае это дозволено.
Его слово: («Сувайд ибн Гафаля») — с фатхой над «шин» с точкой и «фа» — Абу Умайя аль-Джу‘фи, крупный табиин из числа мухадрамов, который застал Пророка ﷺ и был во время него взрослым мужчиной, раздавал милостыню в его время, но не видел его самого — согласно достоверному мнению. Говорят также, что он молился позади него, но это не подтверждено. На самом деле он прибыл в Медину тогда, когда люди уже отряхнули руки от его погребения ﷺ, затем участвовал в завоеваниях и поселился в Куфе, где и умер в восьмидесятом году или позже, в возрасте ста тридцати лет или более, так как он говорил: «Я ровесник Посланника Аллаха ﷺ, я моложе его на два года». У аль-Бухари от него передан лишь этот хадис и ещё один — от Али о хариджитах.
Его слово: («вместе с Салманом ибн Раби‘а») — это аль-Бахили; говорят, что у него была сподвижническая связь [с Пророком], и его называли Салман аль-Хайль за его знание лошадей. Он был командующим в некоторых военных походах при завоевании Ирака во времена Умара и Усмана, и был первым, кто занимал должность судьи Куфы; он был убит при его халифате в ходе завоевания Ирака. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого места.
Его слово: («и Зайд ибн Сухан») — с даммой над «сад» без точки и сукуном над «вав», после которой снова «сад» без точки — аль-Абди, крупный табиин, также из мухадрамов. Ибн аль-Кальби утверждал, что у него была сподвижническая связь [с Пророком]. Абу Я‘ля передал от Али в возвышенном (марфу‘) виде: «Кто хочет посмотреть на человека, часть тела которого опередила его в Раю, пусть посмотрит на Зайда ибн Сухана». Зайд прибыл [в Медину] во времена Умара и участвовал в завоеваниях. Ибн Манда передал от Бурайды, что тот сказал: Пророк ﷺ шёл ночью и сказал: «Зайд, Зайд аль-Хайр», и когда его спросили об этом, он ответил: «Человек, чья рука опередит его в Раю». Рука Зайда ибн Сухана была отрублена в одном из завоевательных походов, и он был убит вместе с Али в день Верблюда.
Его слово («в военном походе») — Ахмад в передаче через Суфьяна от Салямы добавляет: «...пока мы не оказались в аль-Узайбе» — это [название], состоящее из «айн» с точкой и «ба» с одной точкой, в уменьшительной форме — название местности. А в его передаче через Яхью аль-Каттана от Шу‘бы: «Когда мы вернулись из нашего похода, я совершил хадж».
Его слово: («сто динаров») — на этом основывался Абу Ханифа в своём разделении между малой и большой находкой: большую объявляют в течение года, а малую — в течение нескольких дней. Границей малого у него является то, что не влечёт отсечение руки [за кражу], то есть менее десяти [динаров]. Мы уже упоминали разногласие о сроке объявления в первой главе, и разногласие о размере найденного — четырьмя главами ранее.
Его слово: («затем я пришёл к нему в четвёртый раз, и он сказал: «Запомни её количество»») — это четвёртый раз с точки зрения его прихода к Пророку ﷺ, но третий — с точки зрения [сроков] объявления. Поэтому в прошедшей передаче, в начале глав о находке, сказано «трижды», а там же сказано: «Я не знаю, [было ли это] три года или один год». Разногласие передатчиков в этом уже было приведено ранее, так что нет нужды повторять его.