У Ибн Маджа передано подобное же от Ибн Умара, и, кажется, аль-Бухари намекнул на это в заголовке своим выражением «сражался» (قاتل). Ат-Тирмизи и остальные авторы сборников «Сунан» передали подобное же от Саида ибн Зейда, и в этом хадисе упоминаются семья, кровь и религия. А в хадисе Абу Хурайры у Ибн Маджа сказано: «Кто был убит, защищая своё имущество от несправедливого посягательства, тот шахид». Ан-Навави сказал: в этом — доказательство допустимости убийства того, кто намеревается забрать имущество без права на это, будь то имущество малым или большим; таково мнение большинства. Отклонилось от этого мнение того, кто счёл это обязательным. А некоторые маликиты сказали: это недопустимо, если требуемое незначительно. Аль-Куртуби сказал: причина разногласия у нас в том, разрешение на это относится ли к устранению зла — и тогда положение не различается между малым и большим, — или к отражению вреда — и тогда положение различается? Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафии, что тот сказал: тому, чьё имущество, жизнь или честь подверглись посягательству, предоставлен выбор — заговорить с посягающим или позвать на помощь; если ему воспрепятствовали в этом или он сам удержался, ему не дозволено сражаться с посягающим; в противном же случае ему дозволено защищать себя от этого, даже если это приведёт к его собственной гибели, и на нём не будет ни выкупа (акль), ни дийи, ни искупления (каффара), но при этом ему не дозволено умышленно убивать посягающего.
Ибн аль-Мунзир сказал: то, на чём сходятся учёные, — что человеку дозволено защищать упомянутое, если на него совершается несправедливое посягательство, без каких-либо оговорок, за исключением того, что все, чьи слова передаются от учёных хадисной науки, единодушны в исключении правителя из этого правила ввиду переданных сообщений, повелевающих терпеть его несправедливость и не восставать против него. Аль-Авзаи же различал положение, когда у людей есть общность и имам, — и на это он относил хадис, — и положение разногласия и раздора, — тогда пусть человек сдастся и ни с кем не сражается. Против этого говорит то, что встречается в хадисе Абу Хурайры у Муслима: «Скажи мне, если придёт человек, желающий забрать моё имущество?» Он сказал: «Не отдавай ему». Тот сказал: «А если он станет сражаться со мной?» Он сказал: «Тогда убей его». Тот сказал: «А если он убьёт меня?» Он сказал: «Тогда ты — шахид». Тот сказал: «А если я убью его?» Он сказал: «Тогда он в огне». Ибн Баттал сказал: аль-Бухари включил этот заголовок в число данных глав лишь для того, чтобы разъяснить, что человеку дозволено защищать себя самого и своё имущество, и на нём не будет за это ничего; ведь если он становится шахидом, будучи убитым при этом, то нет возмездия (кавад) и нет дийи на нём, если убийцей оказался он сам.
34 — глава: если он разбил блюдо или иную вещь, принадлежащую другому
2481 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья ибн Саид от Хумайда от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ находился у одной из своих жён, и одна из матерей верующих отправила через служанку блюдо с едой; та ударила его рукой и разбила блюдо. Тогда Пророк ﷺ соединил его части, положил в него еду и сказал: «Ешьте». Он удержал посланницу и блюдо, пока они не закончили есть, а затем передал целое блюдо, а разбитое оставил у себя. Ибн Абу Марьям сказал: сообщил нам Яхья ибн Айюб: передал нам Хумайд: передал нам Анас от Пророка ﷺ.
[Хадис 2481 — его продолжение в: 5225]
Его слово («глава: если он разбил блюдо или иную вещь, принадлежащую другому»): то есть, возмещает ли он равноценное или стоимость?
Его слово («что Пророк ﷺ находился у одной из своих жён»): в риваяте ат-Тирмизи от Суфьяна ас-Саури от Хумайда от Анаса сказано: «Одна из жён Пророка ﷺ подарила еду в блюде, и Аиша ударила по блюду рукой…» — далее хадис. Этот хадис передал также Ахмад от Ибн Абу Ади и Язида ибн Харуна от Хумайда, с тем же текстом, и сказал: «Я думаю, что это была Аиша». Ат-Тыби сказал: имя Аиши осталось неназванным лишь из почтения к её положению, и оттого, что это дело не скрыто и не вызывает путаницы — что это именно она, — ибо подарки Пророку ﷺ подносились обычно в её доме.
Его слово («и одна из матерей верующих отправила через служанку»): я не нашёл сведений об имени служанки. А что касается той, кто отправила, — это Зайнаб бинт Джахш; об этом упомянул Ибн Хазм в «аль-Мухалля» через путь аль-Лейса ибн Саада от Джарира ибн Хазима от Хумайда, который сказал: я слышал от Анаса ибн Малика, что Зайнаб бинт Джахш подарила Пророку ﷺ, когда он был в доме Аиши в её день, блюдо (джафна) хайса… — далее хадис. Отсюда мы узнали, каким было упомянутое кушанье. Нечто похожее произошло с Аишей и Умм Салямой: ан-Насаи передал через путь Хаммада ибн Салямы от Сабита от Абу аль-Мутаваккиля от Умм Салямы, что она принесла еду в блюде (сахфа) Пророку ﷺ и его сподвижникам, и тогда пришла Аиша, обвязавшись накидкой, с камнем (фихр) в руке, и разбила этим камнем блюдо… — далее хадис. Относительно этого хадиса от Сабита есть разногласие: было сказано, что он передаётся от него от Анаса, и Абу Зур‘а ар-Рази, как передал об этом Ибн Абу Хатим в «аль-Иляль», отдал предпочтение риваяту Хаммада ибн Салямы, сказав, что иное — ошибка. Так, у ат-Табарани в «аль-Авсат» через путь Убайдуллы аль-Умари от Сабита от Анаса сказано, что они были у Посланника Аллаха ﷺ в доме Аиши, когда принесли блюдо (сахфа) с хлебом и мясом из дома Умм Салямы. Он сказал: мы протянули руки к еде, а Аиша в это время спешно готовила своё кушанье; когда мы закончили, она принесла его и, поднимая блюдо Умм Салямы, разбила его… — далее хадис.
Привёл его ад-Даракутни через путь передачи Имрана ибн Халида от Сабита от Анаса, который сказал: пророк ﷺ находился в доме Аиши, и с ним были некоторые из его сподвижников, ожидавшие еды. Опередила её — Имран сказал: «по моему предположению, скорее всего, это была Хафса» — с блюдом, в котором было тарид, и поставила его. Тогда вышла Аиша — а это было до того, как жёны [пророка] стали закрываться [хиджабом], — и ударила по нему, и оно разбилось… [далее] хадис. Имран ошибся в своём предположении, что это была Хафса; на самом деле это была Умм Салама, как было указано выше. Впрочем, подобная история произошла и с Хафсой, о чём сообщается в том, что передали Ибн Абу Шейба и Ибн Маджа через путь передачи некоего неназванного мужчины из бану Сувайа от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ находился со своими сподвижниками, и я приготовила для него еду, и Хафса приготовила для него еду, и она опередила меня. Тогда я сказала служанке: «Иди и опрокинь её блюдо». Она опрокинула его, и оно разбилось, и еда рассыпалась. Он собрал её на кожаную скатерть, и они поели. Затем он отправил моё блюдо к Хафсе и сказал: «Возьмите сосуд вместо вашего сосуда». Остальные передатчики этого риваята надёжны, и это, без сомнения, другая история, поскольку в этой истории именно служанка разбила блюдо, а в предыдущей — сама Аиша разбила его.
Передали Абу Дауд и ан-Насаи через путь передачи Джасры (с фатхой над «джим» и сукуном над «сын») от Аиши, которая сказала: я не видела готовящей еду лучше Сафии; она преподнесла пророку ﷺ сосуд с едой, и я не смогла сдержать себя и разбила его. Я спросила: «О посланник Аллаха, каково искупление за это?» Он ответил: «Сосуд за сосуд и еда за еду». Иснад этого хорошего качества. У Ахмада и Абу Дауда от неё [также передано]: «Когда я увидела служанку, меня охватила дрожь». Это тоже другая история. Из этого устанавливается, что имеется в виду под неназванной [женщиной] в хадисе главы — это Зайнаб, поскольку хадис пришёл от того, кто его вывел, а это Хумайд, от Анаса. Всё же остальное — иные истории, и не подобает исследователю говорить в подобном случае без уточнения: «сказано, что отправившая — такая-то, и сказано — такая-то» и так далее, без установления истины.
Его слово («блюдом» — بِقَصْعَةٍ) с фатхой над «каф»: сосуд из дерева. А в риваяте Ибн Улаййи в [книге] «Никах» у автора [сказано]: «блюдом» (بِصَحْفَةٍ) — это плоское блюдо, и оно бывает не из дерева.
Его слово («и ударила рукой и разбила блюдо») — у Ахмада добавлено: «на две половины». А в риваяте Умм Саламы у ан-Насаи: «И пришла Аиша, и с ней был камень, и она раскроила им блюдо». А в риваяте Ибн Улаййи: «И та, что была в своём доме, ударила по руке служанки, и блюдо упало и раскололось». «Раскол» (الفلق) с сукуном — расщепление, и другой риваят указывает на то, что оно раскололось, а затем распалось на части.
Его слово («и собрал его») — в риваяте Ибн Улаййи: «И собрал пророк ﷺ осколки блюда, затем стал собирать в них еду, которая была в блюде, и говорил: «Разгневалась ваша мать»». А у Ахмада: «И взял оба осколка, и соединил один с другим, и положил туда еду». А у Абу Дауда и ан-Насаи через путь передачи Халида ибн аль-Хариса от Хумайда — подобное этому, с добавлением: «Ешьте», и они поели.
Его слово («и удержал посланника [гонца]») — у Ибн Улаййи добавлено: «пока не принесли блюдо от той, в чьём доме он находился».
Его слово («и отдал целое блюдо») — у Ибн Улаййи добавлено: «той, чьё блюдо было разбито, а разбитое оставил в доме той, что его разбила». У ас-Саури добавлено: «и сказал: «Сосуд за сосуд, и еда за еду»». Ибн Баттал сказал: этим аргументировали аш-Шафии и куфийцы в отношении того, кто уничтожил имущество или животное — на нём лежит обязанность возместить подобным тому, что он уничтожил. Они сказали: и не выносится решение о [возмещении] стоимостью, кроме как при отсутствии подобного.