- تَصَدَّقُ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
- لِأَخْرَقَ ،
- ( بَابُ الْخَاءِ مَعَ الرَّاءِ )
( خَرَقَ ) — корень х-р-к.
(هـ) В нём: он запретил приносить в жертву шаркаъ (شَرْقَاء) или харкаъ (خَرْقَاء). Харкаъ — та, у которой в ухе круглое отверстие. А аль-харк (الْخَرْقُ) — это разрыв, трещина.
* Отсюда же хадис в описании суры «Корова» и суры «Семейство Имрана»: «Как будто они — два стада (خِرْقَانِ) птиц, выстроившихся рядами» — так пришло в хадисе ан-Навваса. Если это верно передано с фатхой (خَرْقَان), то это от «аль-харк» — то есть то, что оторвалось от вещи и отделилось от неё. А если с кясрой (خِرْقَان), то это от «аль-хирка» — куска (стаи) саранчи. Говорят также, что правильнее «хизкан» (حِزْقَان) — с обычной буквой «ха» и «за», от «аль-хизка», что означает группу людей, птиц и прочих.
* Отсюда же хадис о Марьям, мир ей: «И налетела стая (خِرْقَة) саранчи, и она поймала её и зажарила».
* И в нём: «Мягкость — благо, а грубость (аль-хурк) — дурная примета». Аль-хурк (с даммой) — это невежество и глупость. Говорят: «харика — йахраку — харакан», отсюда «ахрак» (неумелый, глупый). А имя действия — аль-хурк (с даммой).
(س) Отсюда же хадис: «Ты помогаешь мастеру или делаешь (работу) для ахрака (لِأَخْرَقَ)» — то есть для невежественного в том, что ему следует делать, и у которого в руках нет ремесла, которым он мог бы зарабатывать.
(س) Отсюда же хадис Джабира: «Я не хотел приводить к ним (женщину), такую же неумелую (خَرْقَاء), как они» — то есть глупую, невежественную; это форма женского рода от «аль-ахрак».
(هـ) В хадисе о женитьбе Фатимы на Али, да будет доволен ими обоими Аллах: «Когда наступило утро, он позвал её, и она пришла смущённая (خَرِقَة) от стыда» — то есть застенчивая, растерянная, от «аль-харак» — замешательства. Передаётся также, что она пришла к нему, спотыкаясь в своём покрывале от смущения.
(س) Отсюда же хадис Макхуля: «Он упал и харика (فَخَرِقَ)» — имеется в виду, что он упал мёртвым.
(هـ) В хадисе Али: «Молния — это махарик (مَخَارِيقُ) ангелов» — это множественное число от «михрак» (مِخْرَاق), а изначально это ткань, которую сворачивают, и которой мальчики бьют друг друга. Имеется в виду, что это орудие, которым ангелы подгоняют облака и гонят их. Это разъясняет хадис Ибн Аббаса: «Молния — это бич из света, которым ангелы подгоняют облака».
(س) Отсюда же хадис: «Айман и бывшие с ним юноши развязали свои изары, сделали их жгутами (مَخَارِيق) и стали ими хлестать друг друга. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел их и сказал: «Ни Аллаха они не постыдились, ни от Его Посланника не скрылись». А Умм Айман говорила: «Попроси для них прощения», и он с трудом попросил для них прощения».
(س) В хадисе Ибн Аббаса: «чалма хуркания (خُرْقَانِيَّة)» — то есть он обмотал её, а затем свернул кольцом, как это делают жители селений. Так пришло в одном из преданий. Передавалось также с обычной буквой «ха», и с даммой, и с фатхой, и иначе.
- وَجِهَادٌ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.