Передал нам Убайдуллах ибн Муса от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абу Муравиха, от Абу Зара ﷺ, который сказал: Я спросил Пророка ﷺ: «Какое деяние лучше всего?» Он ответил: «Вера в Аллаха и джихад на Его пути». Я спросил: «А какое освобождение рабов (рикаб) лучше?» Он сказал: «Самое дорогое и самое ценное для его владельцев». Я спросил: «Если я не сделаю этого?» Он ответил: «Помогаешь тому, кто потерялся, или делаешь что-то для нуждающегося». Я спросил: «Если я и этого не сделаю?» Он сказал: «Оставляешь людей от зла, ибо это садака, которую ты совершаешь ради своей души».
Слово: «Глава: какой из рабов лучше?» — то есть, о свободовании рабов. Слово: «Передал нам Убайдуллах ибн Муса, от Хишама ибн Урвы» — это один из самых высоких хадисов, встречающихся в сборнике аль-Бухари, и он относится к категории тройных цепочек передатчиков (тройчатых иснадов). Это потому, что Хишам ибн Урва — учитель своего шейха из числа табиинов, хотя здесь он передал от другого табиина — своего отца. Этот хадис также передал Харис ибн Усама, от Убайдуллаха ибн Мусы, который сказал: «Сообщил нам Хишам ибн Урва». Этот хадис приводится Абу Нуаймом в «аль-Мустахрадже». Слово: «От отца его» — в риваяте ан-Насаи через путь Яхьи аль-Каттана: «От Хишама, мой отец рассказывал мне». Слово: «От Абу Мураваха» — с даммой на миме, после которой легкая ра, и с касрой на вау, которая опускается. Муслим добавил через путь Хаммада ибн Зайда: «От Хишама аль-Лайси», также его называют аль-Гифари, он — мединец, один из великих табиинов, имя его неизвестно, и есть редкое мнение, что его имя Саад. Хаким Абу Ахмад сказал: «Он застал Пророка ﷺ, но не видел его». Я сказал: «У него в сборнике аль-Бухари нет другого хадиса, и все его передатчики — мединцы, кроме его шейха. В иснаде три табиина идут подряд». Муслим передал этот хадис от аз-Зухри, от Хабиба, раба Урвы, от Урвы, и в иснаде стало четыре табиина. Среди сподвижников — Абу Муравах аль-Лайси, которого в другом месте назвал Ибн Манда, Вакит, и приписал его Абу Дауду. В риваяте аль-Исмаили через путь Яхьи ибн Саида: «От Хишама, мой отец сообщил мне, что Абу Муравах рассказывал ему». Аль-Исмаили упомянул большое число — около двадцати человек, которые передали этот хадис от Хишама с этим иснадом. Мальик имел иное мнение и передал его в «аль-Машхуре» от него, от Хишама, от отца его, от Пророка ﷺ. Его передали Яхья ибн Яхья аль-Лайси и группа, от него, от Хишама, от отца его, от Аиши. Саид ибн Дауд передал его от Хишама как риваят джамаа. Даркатни сказал: «Передача, переданная Маликами, более достоверна, и сохранённая от Хишама, как сказали джамаа». Слово: «От Абу Зара» — в риваяте Яхьи ибн Саида, упомянутом выше, что Абу Зар сообщил ему. Слово: «Сказал: «Аляха»» — с опущенной ‘айн для большинства, это также риваят ан-Насаи, а у аль-Кушмехани с ‘айн гласной, так же у ан-Насфи. Ибн Куркул сказал: «Значения близки». Я сказал: «У Муслима через путь Хаммада ибн Зайда, от Хишама, встречается: «Актаруха тамнан» — «больше всего стоит», что разъясняет смысл». Ан-Навави сказал: «Его место —, и Аллах знает лучше, — для того, кто хочет освободить одного раба. Если же у человека, например, тысяча дирхамов, и он хочет купить раба для освобождения, и находит дорогого раба или двух менее ценных, то предпочтительнее два менее ценных раба». Он сказал: «Это противоположно случаю с жертвенным животным (удхией), где одна жирная лучше, потому что там ценится вкусное мясо». И, по-видимому, это зависит от разных людей: некоторый человек, освободив одного раба, получает больше пользы, чем от освобождения большего числа рабов; а другой нуждается в большом количестве мяса, чтобы распределить его среди нуждающихся, которые получат больше пользы, чем он от вкусного мяса. Поэтому правило таково: что бы ни было более полезным, то и лучше, независимо от количества. По этому поводу приводится довод у Малика, что освобождение неверного раба, если он дороже мусульманина, предпочтительнее, а Асбаг и другие с этим не согласны и говорят, что имеется в виду дороже мусульманина, и это ограничение уже упоминалось в первом хадисе. Слово: «И дороже всего для его семьи» — то есть, что их радость от него сильнее. Ведь освобождение такого раба обычно бывает искренним, и это подобно словам Всевышнего: «Вы не достигнете благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите». Слово: «Я сказал: если я не сделаю» — в риваяте аль-Исмаили: «Что если я не сделаю?» — то есть: если я не смогу этого сделать, он употребил глагол в общем смысле, подразумевая способность. Даркатни в «аль-Гараиб» приводит формулировку: «Если я не смогу». Слово: «Помогаешь нуждающемуся» — с буквой дад с точкой и с тахтания под альфой — так передают все передатчики в аль-Бухари, как подтвердил Ияд и другие, так же и в Муслиме, кроме риваята ас-Самарканди, как сказал Ияд. Даркатни и другие уверены, что Хишам передал именно так, а не так, как передавали от его отца. Абу Али ас-Садафи сказал и я приводил из его рукописи: Хишам ибн Урва передал с буквой дад с точкой и тахтания, а правильное — с опущенной дад и нун, как сказал аз-Зухри.
Если это установлено, то ошибается тот из комментаторов аль-Бухари, кто утверждает, что хадис передан с буквой ص (сад) без точки и буквой ن (нун). Ведь такая передача не встречается ни в одном из его иснадов. Адаркутни передал этот хадис по пути Ма'мара от Хишама с буквой ض (дад) с точкой, и Ма'мар сказал, что аз-Зухри говорил: Хишам ошибся в письме, и на самом деле там должно быть ص (сад) без точки и ن (нун). Адаркутни отметил, что это правильно, поскольку слово противопоставлено слову «ахрак» (أخرق), которое означает человека, не умеющего работать и не обладающего мастерством. Али ибн аль-Мадини сказал, что говорят, будто Хишам допустил ошибку в этом.
Передача Ма'мара от аз-Зухри у Муслима, как уже упоминалось, содержит букву ص без точки и ن, и Самаркандий также изменил её, как передал Ийяд. Передача Хишама была подвергнута критике с тем, что под «аль-да'и» (الضائع) подразумевается тот, кто страдает от бедности или иждивенчества, что возвращает нас к первоначальному значению. Лингвисты говорят: «Раджуль ахрак» — человек без мастерства, а множественное число — «хурак» с даммой и сукуном; «имра’а харкъа» — женщина такого же свойства; «раджуль саани’» и «сана’» с двумя фатхами — мастер и мастерство; «имра’а сана’» с добавлением алифа — мастерша.
Его слова: «Если я не сделаю?» означают неспособность к мастерству или помощи. В передаче Адаркутни в «аль-гараиб» встречается фраза: «Арайта ин да’уфту?» — «Что если я ослабну?», что указывает на то, что «если я не сделаю» означает неспособность, а не лень.
Фраза «ты оставляешь людей от зла» служит доказательством того, что воздержание от зла входит в действия человека и его заслуги, за которые он вознаграждается или наказывается. Однако награда не даётся за простое воздержание без намерения и цели, а не по неведению или рассеянности, как кратко отметил аль-Куртуби.
Слова «ведь это садака, которую ты даёшь» произнесены с фатхой на двойном суффиксе и лёгким садом без точки, с пропуском одной из двух та. Исходное слово — «татасаддаку». Допускается усиление произношения для слияния. В хадисе говорится, что джихад — лучшее из дел после веры. Ибн Хиббан сказал, что союз «вау» в хадисе Абу Зара означает «затем», и так же в хадисе Абу Хурайры, упомянутом ранее в разделе о тех, кто говорил, что вера — это дело. Ранее уже обсуждалось объединение различных передач о лучших делах. Говорят, что джихад поставлен рядом с верой здесь потому, что тогда он был лучшим из дел. Аль-Куртуби отметил, что предпочтение джихада при его наличии и превосходство почитания родителей для того, у кого есть родители, так как он не должен вести джихад без их разрешения. В итоге ответы различаются в зависимости от обстоятельств спрашивающих.
В хадисе также показано, как правильно задавать вопросы, терпение муфти и учителя по отношению к ученику и мягкость с ним. Ибн Хиббан, ат-Табари и другие передали от Абу Идриса аль-Хаулани и других от Абу Зара длинный хадис с множеством вопросов и ответов, содержащих много полезных сведений; среди них — его вопросы.