Абу Ханифа один: партнер выбирает между исканием помощи (الاستسعاء) и освобождением своей доли, и это указывает на то, что у него не происходит освобождения изначально, кроме первой доли только, что совпадает с тем, к чему склонялся аль-Бухари, что это становится подобно мукатабу (рабу, заключившему договор о выкупе), и его толкование уже было приведено. Атаа говорил: партнер выбирает между этим и сохранением своей доли в рабстве. И все опроверг Зуфар, сказав: освобождается весь раб, а доля партнера оценивается и берется, если освобождающий состоятельный, и откладывается на его ответственность, если он несостоятельный.
6 - ГЛАВА О ОШИБКАХ И ЗАБЫВЧИВОСТИ В ОСВОБОЖДЕНИИ, РАЗВОДЕ И ТОМ ПОДОБНОМ, И ОСВОБОЖДЕНИЕ ТОЛЬКО РАДИ ЛИЦА АЛЛАХА
Пророк ﷺ сказал: «Каждому человеку то, что он намеревался». И нет намерения у забывчивого и ошибающегося.
2528 - Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Мисар, от Катаде, от Зурары ибн Ауфы, от Абу Хурайры ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Воистину, Аллах простил моей умме то, что шепталось в их сердцах, если они не совершали деяний или не говорили об этом». [Хадис 2528 - его части в: 5269, 6664]
2529 - Передал нам Мухаммад ибн Катир от Суфьяна, передал нам Яхья ибн Саид от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Алькамы ибн Ваккаса аль-Лайси, который сказал: «Я слышал Умара ибн аль-Хаттаба ﷺ от Пророка ﷺ, который сказал: „Дела зависят от намерений, и каждому человеку то, что он намеревался. Кто совершил хиджру ради Аллаха и Его Посланника, то его хиджра ради Аллаха и Его Посланника, а кто совершил хиджру ради мирской выгоды или женщины, на которой он женится, то его хиджра ради того, к чему он мигрировал“».
Его слова: (Глава об ошибках и забывчивости в освобождении, разводе и тому подобном) означают, что эти действия совершаются только с намерением, и, кажется, он указал на опровержение того, что передавалось от Малик, что развод и освобождение происходят умышленно или по ошибке, сознательно или забывчиво, что многие из его мазхаба отвергли. Давуди сказал: ошибка в разводе и освобождении — это когда человек хотел произнести что-то другое, но язык опередил его, а забывчивость — это в случаях, когда человек клянется и забывает.
Его слова: (И нет освобождения, кроме ради лица Аллаха) — в разделе о разводе будет передано значение этого от Али ﷺ, а в ат-Табарани от хадиса Ибн Аббаса, переданного марифу, говорится: «Нет развода, кроме как с соблюдением идды, и нет освобождения, кроме ради лица Аллаха». Автор имел в виду этим подтверждение учета намерения, потому что проявление ради лица Аллаха возможно только с намерением, и он указал на опровержение тех, кто говорил: кто освободил раба ради лица Аллаха, или ради шайтана, или ради идола, тот освободил, поскольку существует условие освобождения, и добавление к этому не нарушает освобождение.
Его слова: (Пророк ﷺ сказал: каждому человеку то, что он намеревался) — это часть хадиса Умара, который он упомянул в главе с формулировкой: «И только человеку то, что он намеревал», а подвешенный текст он привел в начале книги, где сказал: «И только каждому человеку то, что он намеревал», и привел его в конце раздела о вере с формулировкой: «И каждому человеку то, что он намеревал», и в нем заложена мера.
Его слова: (И нет намерения у забывчивого и ошибающегося) — в риваяте аль-Кабиси: ошибающийся вместо ошибающегося. Сказали: ошибающийся — тот, кто хотел правильного, но пришел к другому, а ошибающий — тот, кто умышленно сделал то, что не следует. Автор этим выводом указал на объяснение взятия формулировки из хадиса «Дела зависят от намерений», и возможно, что он намекнул на перевод того, что встречается в некоторых версиях, как обычно, — это хадис, который часто упоминают факихи и усаули с формулировкой: «Аллах снял с моей уммы...»