От Малика передано, что его спросили о хадисе Абу Зарра, и он ответил: в то время у них не было такого пропитания, и они одобрили это, в этом есть смысл, который не ускользает, потому что это не препятствует тому, чтобы понимать общий смысл предписания применительно к каждого по его возможности.
Его слова: «И не возлагайте на них то, что им не под силу» означают: не приказывайте им делать то, что превзойдет их возможности, то есть то, что они не смогут выполнить из-за его тяжести или трудности. А возложение — это обременение души чем-то, что является тягостью. Также сказано, что это приказ делать то, что трудно.
Его слова: «Если же вы возложите на них» означают то, что превзойдет их возможности, а это слово опущено, поскольку понятно из контекста. Смысл в том, что раб должен быть обязан тем, что он способен выполнить, если он может сделать это один, а если нет — пусть ему помогут другие. В хадисе содержится запрет на оскорбление рабов и упрек в адрес тех, кто их породил, а также призыв к доброте и мягкости по отношению к ним. К рабам причисляются также те, кто находится в подобном положении, например, наёмные работники и другие. В хадисе содержится запрет на высокомерие и презрение к мусульманину. В нем также подчеркивается необходимость придерживаться добра и запрещать зло, а слово «брат» применяется к рабу в переносном смысле, поскольку близость по крови относится ко всему человечеству через Адама, либо имеется в виду братство в исламе, и раб может быть неверующим по отношению к господину по принципу подчинения, либо же речь идет только о верующем.
Глава 16 — О рабе, если он хорошо поклоняется своему Господу и советует своему господину.
Хадис 2546 — Передал мне Абдуллах ибн Маслама от Малика, от Нафи', от Ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Раб, если он советует своему господину и хорошо поклоняется своему Господу, имеет двойную награду». [Хадис 2546 — часть его в хадисе 2550]
Хадис 2547 — Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян от Салиха, от аш-Ша'би, от Абу Бурды, от Абу Мусы аш-Ша'ири ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Какой бы человек ни имел рабыню, если он обучит ее, хорошо воспитает, освободит и женится на ней, то получит двойную награду. И какой бы раб ни исполнил долг перед Аллахом и долг перед своим господином, то получит двойную награду».
Хадис 2548 — Передал нам Бишр ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Юнус от аз-Зухри: я слышал Саида ибн аль-Мусаййиба, который сказал, что Абу Хурайра ﵁ сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Праведному рабу — две награды, и клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы не джихад на пути Аллаха, хадж и почитание матери, я бы хотел умереть рабом».
Хадис 2549 — Передал нам Исхак ибн Наср, сообщил нам Абу Усама от аль-Амаша, рассказал нам Абу Салих от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Прекрасно то, что кто-то из них хорошо поклоняется своему Господу и советует своему господину».
Толкование слов главы «О рабе, если он хорошо поклоняется своему Господу и советует своему господину» — это разъяснение его достоинства или награды. В ней приведены четыре хадиса:
Первый — хадис Ибн Умара, который прямо говорит, что тот, кто делает это, получает двойную награду.
Второй — хадис Абу Мусы, подобный первому, с добавлением упоминания о том, кто имел рабыню, обучил ее, освободил и женился на ней. Это часть хадиса, приведенного ранее о вере, с формулировкой: «Трое получают двойную награду», где также упомянут верующий из числа людей Писания.
Третий — хадис Абу Хурайры: «Праведному рабу — две награды», где слово «праведный» охватывает два предыдущих условия — хорошее поклонение и совет господину. Совет господину включает исполнение его прав, включая служение и прочее. В следующей главе будет хадис Абу Мусы с формулировкой: «И исполняет долг перед своим господином, который имеет над ним право, совет и повиновение».
Четвертый — также хадис Абу Хурайры: «Прекрасно то, что кто-то из них хорошо поклоняется своему Господу и советует своему господину», который является разъяснением предыдущего хадиса и согласуется с двумя другими.
(Примечание): Ибн Батталь ошибочно приписал хадис Абу Хурайры, третий из главы, Абу Мусе, что является грубой ошибкой.
Слова: «И клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы не джихад на пути Аллаха, хадж и почитание матери, я бы хотел умереть рабом» — очевидно, что эта фраза относится к концу предложения, и так истолковал это аль-Хаттаби, сказав: Аллах испытывает Своих пророков и избранных рабов рабами, как испытывал Юсуфа.
Аль-Давуди, Ибн Батталь и другие уверенно утверждали, что это слова Абу Хурайры, что подтверждается смыслом его слов: «Почитание матери», поскольку у Пророка ﷺ тогда не было матери, которую он мог бы почитать. Аль-Карманий объяснил это так, что имеется в виду обучение его умме, или что это предписание для жизни, или же имеется в виду мать, которая его вскармливала.
Он упустил указание на включение этой фразы, что подробно разъяснил аль-Исмаили другим путем от Ибн аль-Мубарака, и его формулировка: «И клянусь душой Абу Хурайры в Его руке...» и так же приводят аль-Хусейн ибн аль-Хасан аль-Марвузи в книге «О благочестии и родстве» от Ибн аль-Мубарака, а также Муслим от пути Абдуллаха ибн Вахба, Абу Сафвана аль-Умайи, и аль-Мусанниф в «Аль-Адаб аль-Муфрад» от пути Сулеймана ибн Билаля, аль-Исмаили от пути Саида ибн Яхьи аль-Лахми и Абу Ауаны от пути Усмана ибн Умара, все они от Юнуса. Муслим добавил в конце пути Ибн Вахба: сказал — имеется в виду аз-Зухри — и дошло до нас, что Абу Хурайра не совершал хадж, пока не умерла его мать, из-за ее сопровождения и Абу Ауаны. Ахмад от пути Саида от отца от Абу Хурайры слышал, что он говорил: «Если бы не две вещи, я бы хотел быть рабом», и это потому, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Аллах не создал раба, который исполняет долг Аллаха и долг своего господина, кроме как Аллах воздаст ему двойную награду». Так было известно, что эти слова — вывод Абу Хурайры, а затем он подтвердил их хадисом с марифом. Исключение Абу Хурайры этих вещей связано с тем, что для джихада и хаджа требуется разрешение господина, так же как и для почитания матери, которое в некоторых случаях требует разрешения господина, в отличие от других телесных поклонений.
Он не касался материальных поклонений, возможно, потому что тогда у него не было имущества сверх нужд, чтобы тратить его на поклонения без разрешения господина, или потому что он считал, что раб не может распоряжаться своим имуществом без разрешения господина.
(Польза): Имя матери Абу Хурайры — Умайма в уменьшительной форме, или же Маймуна, она была сподвижницей, и упоминание ее обращения в ислам есть в Сахих Муслима, а разъяснение ее имени в конце книги «Аль-Маариф» Абу Мусы. Ибн Абд аль-Барр сказал: смысл этого хадиса, по моему мнению, в том, что когда на раба возлагаются два обязательства — повиновение своему Господу в поклонениях и повиновение господину в добром — и он выполняет оба, то его награда удваивается по сравнению с послушным свободным человеком, потому что он приравнивается к нему в повиновении Аллаху и превосходит его повиновением тому, кого Аллах повелел слушаться.
Он сказал: отсюда я говорю, что тот, на кого возложены два обязательства и он их исполняет, лучше того, на кого возложено только одно обязательство и он его исполняет, как тот, кому предписаны молитва и закят, и он выполняет их, лучше того, кому предписана только молитва. Следует из этого, что тот, на кого возложены обязательства и он не исполняет их, совершает большее неповиновение, чем тот, на кого возложено только часть из них.
Вкратце.
И кажется, что дополнительное превосходство раба, описанного таким образом, связано с трудностями рабства, иначе если бы удвоение было из-за различия в виде деяния, то оно не было бы присуще только рабу. Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду, что каждое деяние, которое он совершает, удваивается для него.