Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь и будет спрошен о своей пастве. Правитель, который над людьми, — пастырь и он будет спрошен о них. Мужчина — пастырь над своим домом и он будет спрошен о них. Женщина — пастырь над домом своего мужа и детьми, и она будет спрошена о них. Раб — пастырь над имуществом своего господина и он будет спрошен о нем. Итак, каждый из вас — пастырь и каждый из вас будет спрошен о своей пастве».
2555, 2556 — Передал нам Малик ибн Исмаил, передал нам Суфьян от аз-Зухри, передал мне Убайдуллах, я слышал от Абу Хурайры ﷺ и Зейда ибн Халида от Пророка ﷺ: «Если рабыня согрешит, то порите ее, затем если согрешит — порите ее, затем если согрешит — порите ее, а при третьем или четвертом случае продавайте ее, даже если за косу волос».
Слово: «Глава о нежелательности чрезмерной строгости к рабам» — то есть воздержание от излишнего сурового обращения с ними, имеется в виду превышение предела в этом. Под нежелательностью понимается нежелательность понижения достоинства.
Слово «раб мой или раба моя» — то есть нежелательность этого не связана с запретом, и поэтому для разрешения приводится в качестве доказательства слова Всевышнего: ﴿и праведные из рабов ваших и рабынь ваших﴾ и другие аяты и хадисы, указывающие на разрешение. Затем приводится хадис, в котором содержится запрет на это, и ученые единодушны, что запрет в этом хадисе служит для понижения достоинства, даже у сторонников зухри, кроме того, что мы упомянем от Ибн Баттала в словах «Раб».
Слово: «И сказал Пророк ﷺ: идите к своему господину» — это часть хадиса Абу Саида о деле Саада ибн Муаза и его решении по Бану Курайза, который будет подробно рассмотрен в разделе о военных походах.
Слово: «А кто ваш господин?» — это слово отсутствует в риваятах ан-Насфи, Абу Зарра и Абу Вакта, но присутствует у остальных. Это часть хадиса, который приводит автор в книге «Аль-Адаб аль-Муфрад» через путь Хаджаджа ас-Савафа от Абу Зубейра, который сказал: рассказал нам Джабир, что Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Кто ваш господин, о сыны Салама?» Мы ответили: «Джадд ибн Кайс», хотя мы скупились на него. Он сказал: «И какая болезнь хуже скупости? Нет, ваш господин — Амр ибн Джамух, который в язычестве противился их идолам и страдал из-за Посланника ﷺ, когда женился».
Этот хадис передал аль-Хаким от пути Мухаммада ибн Амру от Абу Салямы от Абу Хурайры с подобным содержанием, и передал Ибн Айша в «Навадир» от пути аш-Ша'би, передавая его мурсалан, добавив: сказал один из ансаров по этому поводу:
И сказал Посланник Аллаха ﷺ, и речь его такова: «Кто из нас называется господином?» Они ответили: «Джадд ибн Кайс, хотя мы скупимся на него, хотя он был черным». Амр ибн Джамух превзошел его щедростью, и Амру справедливо принадлежит честь быть признанным господином».
Джадд с открытием джима и удвоением дал — это сын Кайса ибн Сахра ибн Хансаа ибн Синан ибн Убайд ибн Ади ибн Гханм с сукуном на нун, сын Кааба ибн Салама с касрой на ламе, кличка — Абу Абдуллах. Он упоминается в хадисе Джабира, что он сопровождал его на присяге аль-Акаба. Ибн Абд аль-Бар сказал, что его обвиняли в лицемерии, но говорят, что он покаялся и его покаяние было хорошим, он прожил до смерти при халифате Усмана.
Амр ибн Джамух с открытием джима и с даммой на миме и с последней буквой мухмаля — сын Зейда ибн Харама с двумя мухмалями, сын Кааба ибн Гханм ибн Кааба ибн Салама. Ибн Исхак сказал, что он был из вождей Бану Салама, и рассказал историю о его идоле и причине его принятия ислама. Его слова о нем:
«Клянусь Аллахом, если бы ты был богом, ты бы не был им... и собака посреди колодца в углу».
Ахмад и Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» с хорошим иснадом от Абу Катада передают, что Амр ибн Джамух пришел к Посланнику ﷺ и спросил: «Если я буду сражаться и погибну на пути Аллаха, увижу ли я, что эта нога моя ходит в раю?» Он ответил: «Да». Он был хромым. Умар добавил: он погиб в день Ухуда ﷺ.
Ибн Манда, Абу аш-Шейх в «Аль-Амасаль», и аль-Валид ибн Абан в книге «Аль-Джуд» передали от Кааба ибн Малик, что Пророк ﷺ сказал: «Кто ваш господин, о сыны Салама?» Они ответили: «Джадд ибн Кайс...» и упомянули хадис, сказав: «Ваш господин — Бишр ибн аль-Барра ибн Ма'рур, он с сукуном на 'айн мухмаля, сын Сахра, который был вместе с Амром ибн Джамухом в Сахре». Мужчины этого иснада надежны, хотя есть разногласия в его соединении и отправлении к аз-Зухри. Можно объединить, что история Бишра была после смерти Амра ибн Джамуха, объединяя два хадиса. Бишр умер после Хайбара, ел с Пророком ﷺ от овцы, которую отравили, он был свидетелем присяги аль-Акаба и Бадра, упоминается Ибн Исхаком и другими.
То, что упомянул автор, требует толкования хадиса, запрещающего называть творение «господином» в общем смысле, что содержится в хадисе Мутаррифа ибн Абд Аллаха ибн аш-Шихира от отца у Абу Дауда, ан-Насаи и автора в «Аль-Адаб аль-Муфрад», и его люди надежны. Его подтвердили многие, и можно объединить, что запрет относится к общему применению к не владельцу, а разрешение — владельцу. Некоторые из старших ученых придерживались этого и не одобряли обращаться к кому-либо словом «сеййид» (господин) или писать его, особенно если адресат не богобоязненный. У Абу Дауда и автора в «Аль-Адаб» есть хадис от Бурайды, мурсал, с возражением: «Не называйте лицемера господином...» и подобное у аль-Хакима.
Затем автор привел в главе, кроме этих двух упомянутых, семь хадисов: хадисы Ибн Умара и Абу Мусы о рабе, у которого две платы, которые уже рассматривались с двух сторон в предыдущей главе. Их цель — слова в хадисе Ибн Умара: «Если он советует своему господину», и в хадисе Абу Мусы: «И исполняет своему господину».
Третий из них — хадис Абу Хурайры, и Мухаммад, шейх автора, не видел его приписанным ни к одному из риваятов, кроме риваята Абу Али ибн Шабвайхи, который сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Саллам», и так же передал аль-Джияни от риваята Абу Али ибн ас-Сакан, и сообщалось от аль-Хакима, что это аль-Дхухали. Я сказал: муслим передал его от Мухаммада ибн Рафиа, возможно, это шейх аль-Бухари в нем, так как он передал его и в «Сахихе», и слова ат-Тарки указывают на это.
Слово: «Никто из вас не должен говорить: покорми своего господина...» — это примеры, приведенные для общения, и упомянуты они чаще других из-за частоты употребления в обращениях. В алфавите «иск» допускается как соединение, так и разрыв. В этом содержится запрет рабу говорить своему господину «рабби» (мой господь), и также запрет другим говорить «раббука» (твой господин). В это входит и то, что господин говорит это о себе, так как он может сказать рабу: «Пей, рабби твой», ставя местоимение в знак возвеличивания себя. Причина запрета в том, что истинное господство принадлежит Аллаху, так как Господь — это владелец и управляющий вещью, и истинное значение этого есть только у Аллаха.
Аль-Хаттаби сказал: причина запрета в том, что человек — раб, поклоняющийся с искренним единобожием Аллаху и оставляющий сотоварищей, поэтому ему нежелательно подражать в названии, чтобы не войти в смысл ширк (сотоварищества). Нет разницы между свободным и рабом в этом. Что касается того, что не является объектом поклонения, как другие животные и неодушевленные предметы, то не возбраняется называть их так при добавлении, например, «господь дома» «и «господь...».