Книга о дарении, его достоинствах и поощрении к нему.
2566 — Передал нам Асим ибн Али, передал нам Ибн Аби Зи'б, от Макбури, от его отца, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, который сказал: «О женщины-мусульманки, не пренебрегайте соседкой своей, даже если это будет всего лишь ягненок (فِرْسِنَ شَاةٍ).»
[Хадис 2566 — его часть в: 6017]
2567 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах аль-Увайси, передал нам Ибн Аби Хазим, от его отца, от Язида ибн Румана, от Урвы, от Айши ﵂, что она сказала: «У Урвы, сына моей сестры, если мы смотрели на луну, а затем снова на луну, три луны в двух месяцах, и в домах Посланника Аллаха ﷺ не разжигался огонь. Я сказала: «О тётя, чем вы жили?» Она ответила: «Два черных (الأَسْوَدَانِ) — финики и вода, кроме того, у Посланника Аллаха ﷺ были соседи из ансаров, у которых были молочные стада, и они давали Посланнику ﷺ молоко, которым он поил нас.»»
[Хадис 2567 — его части в: 6458, 6459]
Его слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного — Книга о дарении, его достоинствах и поощрении к нему» — так у большинства, кроме аль-Кушмияхни и Ибн Шабвайхи, которые сказали: «В ней вместо «поощрения к нему» (عَلَيْهَا) стоит «взамен на него» (بَدَلَ عَلَيْهَا)». Насфи же отложил басмалу в конец.
Дарение (هِبَة) с открытым хā и облегчённой бā, произнесённой слитно, употребляется в более широком смысле для разных видов освобождения от обязательств: это и дарение долга тому, кто должен, и садака, которая является дарением того, что связано с поиском награды в загробной жизни, и подношение (هدية), которое даётся в знак почтения одаряемому. Тот, кто ограничивает дарение жизнью, исключает завещание, хотя оно тоже бывает трёх видов. Дарение в более узком смысле — это то, что не предполагает встречного возмещения, и под это определение подпадает мнение того, кто определил дарение как передачу собственности без вознаграждения. Произведение автора следует понимать в более широком смысле, поскольку он включил в него и подношения.
Его слова: «От Макбури, от его отца, от Абу Хурайры» — так у большинства, но в риваятах Асиля и Каримы пропущено «от его отца», и Насфи сгруппировал их, но правильнее подтверждать этот передатчик. Так же передал его Исмаили, от Мухаммада ибн Яхьи, и Абу Ну'йм через Исмаила аль-Кади, и Абу Авана от Ибрахима аль-Харби, все они от Асима ибн Али, шейха аль-Бухари в этом. Также через Шабабу и Усмана ибн Амру ибн аль-Мубарака у Исмаили, и аль-Бухари привёл его в «Аль-Адаб аль-Муфрад» от Адама, все они от Ибн Аби Зи'ба. Аналогично передал его аль-Лайс от Саида, как будет далее в книге об этикете. Тирмизи передал его через Абу Ма'шара, от Саида, от Абу Хурайры, не упоминая «от его отца», и добавил в начале: «Они обменивались подарками, ибо подношение устраняет горечь в сердце...» Этот хадис он назвал «странным», а Абу Ма'шара — слабым. Ат-Тарки сказал, что он ошибся, не указав «от его отца», так сказал, и Мухаммад ибн Аджлан последовал за ним от Саида. Абу Авана тоже передал его. Да, тот, кто добавил «от его отца», более надёжен и точен в передаче, и Аллах знает лучше.
Его слова: «От Пророка ﷺ в риваяте Усмана ибн Умара: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил...»»
Его слова: «О женщины-мусульманки» — Ияд сказал: правильнее и более распространено считать, что «женщины» — в винительном падеже, а «мусульманок» — в родительном, то есть добавление «мусульманок» к «женщинам», что является риваятом аш-Шаракина, где добавление вещи к её определению, как в «мечеть аль-Джами'», и так у куфийцев буквально, а у басрийцев...